yobalcony对《代价论》的笔记(1)

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零、整体：
没有什么系统性，社会学相对于哲学和历史、政治等，原本就密合性不够，而且这本著作算是书集或论集，有些更确切讲偏随笔。
一、笔记
1、法律人不应该适应法律；“任何一种动物如果适应某一高度特殊化的生活环境到了过分细致的程度，就会走进一条死巷，不再有发展进化的前途。这正是停滞文明的命运。”P105
2、“最大失败莫过于成功”我在弥补这个成功，用了许多年不断重复失败的方式。多希望这种所谓的成功再来的远点，可惜这依旧是个激于进取的功利社会，一个社会的短暂标签是改变不了的。因为这个社会还有许多弱者嗷嗷待哺。
3、一个人的……经验与“偏见”必须是独特的。P121
4、“若让性爱自由的闯入已有的重要社会关系中，它不但可以破坏相结合的男女两人原有的关系，而且可以紊乱整个相关的社会结构。譬甲乙本是父女，现在发生了性关系，成了夫妇，甲就不能不改变他原来对乙的态度和行为。这一变，很多别人却不容易找到一个恰当的身份来和他们发生社会关系了。……生活上密切合作的已有结构决不容性的闯入，于是发生了乱伦禁律和外婚的规定。（另外）我们中国的婚姻定义本来是合两家之好。历史上更不乏公主下嫁和番的例子。利用性的创造性，增加了社会的团结。”P24
——有些社会结构是绝对不允许性介入和用性问题混淆事非的，因为性这种行为的隐私性，需要很强的证明力度，一般是带有私密性不可公示性的。因此当性介入一些在现代社会文明要求下，可以公示的行为时，就不可行，比如金钱交易、比如权钱交易。这些行为，不管是不是违法，都应该带有公示性。其实公示的含义就是，需要被控制，很大程度是违法强行法和公序良俗的。
王小波李银行之类，最多是把性行为独立出来，单一的研究，不掺杂其他社会影响和不与其他社会结构混同。并且在文学和生理感受意义上，较单一的注重个人体验。但是实际上，这个社会已经把性行为社会化，在很多场合和很多问题混杂，去介入许多本来由制度法律甚至是政治所支配或规范的领域。而且所谓的“老百姓”无知贪婪找捷径时，每每用简单的性行为性需求去掩盖各种利益需求；简化正当的利益需求的常规或正规模式。缺乏其他社会生存的观念和技能上的基本教育；由此看来，所谓的义务教育其实是揠苗助长，有许多人根本没有基础教育知识、甚至由那些自身就没有良好基础教育的人教导。再联想到试卷成绩，许多可作伪的“文化”衡量方式。不由触目惊心。
性行为独立出来，独立于复杂的社会结构，如果在一个相对文明开发完善的社会，这是好事情，会减少不必要的纠纷。但是在一个具有大量的把性行为性观念混同于各种社会结构社会认知的现象的社会，强调性行为的独立性、并从观念上人为的减少对性行为混同各种社会结构的现状的认识，无疑会产生一些受害者，受害于那些把性行为混同各种社会结构式认知和需求、甚至当成手段的人。换句话说，哪怕你有良好的性行为性观念。在当今这个社会，你依旧不能独善其身。而是处处被侵。
5、“合作必有代价，冲突自然有代价，禁止冲突代价更大，没有一种伦理是无代价的”。P172
——用到法律业务上，非诉业务好作、经济诉讼难作、刑事诉讼最耗精力成本（各方面的），当然划没有这样简单的，但是用到代价论解释就合理了。因为这个顺序就是合作-冲突、禁止冲突。不需要更多解释
二、摘抄：
1、关系学、特殊主义；P41
2、男子靠什么获得了性别上的统治地位？……我则以为与之逆向的逻辑更有道理，即人类社会固有竞争性与掠夺性选择了男子占据统治地位。为什么一定会选择男子？因为男性身体更有力量。P66
3、甚至使弱者误以为自己不弱，强者丧失了应有的自信心。它首先使中国社会失去了男子汉。在一个正常的社会分配系统中，在体力依然成为生产力基础之组成部分的国情中，一个普通男子应该能比一个普通女子在生产中作出更大的贡献，获取更多报偿。但是我们的分配系统贯彻着荒诞的“同工同酬”的平均主义原则，它帮助妇女补足了她与男子的工资差额。当一个男子拿着同样多的工资回到家中的时候，他失去了他昔日的尊严。又因为他的体力毕竟明显地优于他的妻子，便函只好比工资不少于他的妻子干更多的家务。在一个不受行政力量干扰的仇配系统中，两个人会有他们明智的选择：强悍的男子出外挣更多的钱，弱小的女子守家作更多的家务。是社会主义对妇女的恩赐，使得中国男子看不到自己的力量，扎进家务中，日益女性化。……婚姻的解体并不是因为规章决定，而是因为福利水平破坏了父亲在家庭中所起的主要作用和所处的权威地位。……这种政治推动的妇女解放，也使中国失去了自己的女性。在近四十年的妇女解放运动中，女子从来没有认识到自己的独立价值是什么，相反她只一味跟从政治的指引，以男性的指标作自己解放的标志：作女拖拉机手、女飞行员、女垃圾清洁工、女勤探队员。似乎完成了这些便是妇女解放的获得。实际上恰恰是在这一过程中，男子的价值与特征前所未有地席卷社会。也恰恰是在这一过程中，妇女的价值与特征遭受了最大的沦丧。“解放”就是变成男人，这真是绝大的嘲讽。正是因为这一解放运动是以扶持弱者、抑制强者为手段的，它把男子赶进了家务，把女子推向了社会，它使强者不敢相信自己的力量，弱者误以自己不弱，从而破坏了社会的基本分工，瓦解了社会的起码的效率。在日本社会中，一个女人成年后到社会上工作，结婚生育后又返回家中，待孩子成人后她才再度进入社会工作。也就是说，在日本一个男人半个女人就完也社会生产的现代化，同时又拥有一个整洁、舒适的家庭。P70
4、道德极易被恶人利用以售其奸。中世纪的罗马教廷利用信徒的虔诚心理聚敛了大量财富，过着不道德的腐化生活。再者，道德也极易被权势者利用剥夺个人的自主性和自主权，使其听凭“理想主义领袖”的摆布。“大公无私”不是一种很高的道德境界吗？恰恰是在这一口号下导演了大跃进时期的“一平二调”。为什么伦理会成为错误政策或恶行的敲门砖和开路石，正如苏联的作家普里什文说“真正的恶行是跛足的，永远要用美德拐杖行路。”正是因为道德特有的感召力，使得一切不合常理的行为都要借重于它。有人（包括骗子）要利用道德不足为奇，值得深省的是道德为什么会轻易被利用，怎样防范它被利用。首先应认识到，道德是习俗，是舆论。每个人都可以对目睹的行为作出褒贬，社会上没有至高的道德判定者，至高的判定只是每个人自己的良心。特别是世俗社会的掌权者最不宜充当道德的推行者和判定者的角色，因为他的权力给了他最大的变相利用的机会。如果社会上一定要有一些较具权威的道德判定者，那也最好是由远离政治、经济权力的人们承担。涉足经济权力的中世纪天主教会因之而失败，远离一切世俗权的当代西方教会因之而具有一定道德地位，近代的学者们也因此才提出所谓的“政教分离”。要防止道德被人利用更重要的是保证个人的基本利益和基本权利。即使是一种最高的道德也不可用来侵害个人的基本权利。并且，其实正是对他人的权利的承认构成了道德的核心。……强求下的行动无道德可言，强制推行一种道德的社会恰恰是缺乏道德的社会。P81