做个美人儿对《季羡林谈国学（精装珍藏版）》的笔记(1)

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『第一辑 国学漫谈
国学漫谈
想要具体的例证，那可以说是俯拾即是。
面对这样一群英姿勃发的青年，我心里一阵阵的热浪翻滚，笔墨语言都是形容不出来的。
同其他国家比较起来，也只能是程度的差别、水平的差别，谈不到什么特色。
十年树木，百年树人。
北京大学的优良传统之一，就是爱国主义。
有几个人告诉我，他们感到迷惘。这并不是坏事，这说明他们正在那里寻觅祛除迷惘的东西，正在那里动脑筋。
顺应人心和潮流的就是『道』。
国学应该是『大国学』
『国学』就是中国的学问，传统文化就是国学。
『孝悌忠信』是鲁文化，『礼义廉耻』是齐文化。
鲁国农业发达……齐国商业化，因为它靠海。
齐鲁文化互补，是中国传统文化的重要组成部分。
文化交流有两种形式，一种是输出的，一种是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家文化，都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。
国外中国学研究
外国的传教士们喜欢到中国少数民族地区去，比如云南、四川、西藏等地区。
中国文化的内涵
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。
他认为日本深义的文化的特质是『苦涩』、『闲寂』。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅，隐而不发、不事雕饰等。
中国哲学喜欢谈论知行问题。
我们的文化的特点是更多地考虑社会问题，非常重视现实的人生。
从宏观上看中国文化
探骊得珠
然而崇洋媚外的心理并未消失。古已有之，于今为烈。
严重地甚至病态地贬低自己文化的氛围中，人们有意无意地抬高西方文化，认为自己一无是处，只有外来的和尚才会念经。
船坚炮利
如果我们故步自封，回到老祖宗走过的道路上去，那将是非常危险的。
起源、生长、衰落、解体
一不能躺在光荣的历史 上，成为今天的阿Q；二不能只看目前的情况，成为今天的贾桂。
利玛窦将四书译为拉丁文。
同时期欧洲动荡之政局，相形之下，大见逊色；欧洲人竟以为中国乃一纯粹有德性之民族，中国成为若辈理想国家，孔子成为欧洲思想界之偶像。
在绘画上重清淡之色彩；在建筑上力避锐角方隅，多用圆角；在文学上则盛行精致的小品；在哲学上采用模棱两可的名词。
不像欧洲那样整齐呆板。
中国人在法西斯分子眼中成了劣等民族。
在原子能时代的今天，这种统一靠武力征服
我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。
从理论上和逻辑上来讲，这是毫无问题的。
略说中国传统文化及其特点
『三纲六纪』是中国文化的精华。
『六纪』一是诸父，二是兄弟，三是族人，四是诸舅；五是师长，六是朋友。
传统文化与现代化
文化交流大大地促进了汉代文化的发展，也促进了国际上文化的发展。
凡是国力强盛时，对外文化交流，也可以叫作时代化，就进行得频繁而有生气。
健康的人，只要有营养，什么东西都敢吃，结果他变得更加健康。
如果『四人帮』不垮台，『胃病』势将变成『胃癌』，我们国家的前途就岌岌可危了。
对国学研究的几点看法
想给国学下个定义，永远也不会有结果，永远也不会有大家都同意的定义。社会科学同自然科学不一样，定义很难下。与其在下定义上下功夫，莫如切切实实的读一些书，切切实实地思考一些问题。
21世纪国学研究瞻望
第二辑 寻根漫谈
寻根漫谈
根者，产生之根源也。
话说天下大势，分久必合，合久必分。
彪炳寰宇，辉煌璀璨，众口交誉
中国姓氏文化
在姓氏里面竟还含着一部民族压迫史。
有许多波斯人到了中国改姓了李
有许多姓马的穆斯林
中国楹联
成语和典故
漫谈皇帝
彪炳史册
脸皮厚，心黑，胆子大。
一个是刘邦，一个是朱元璋，二人都是地痞流氓出身。
一定要用种种莫须有的借口，杀戮其他流氓，给子孙除掉障碍；再大兴文字狱，杀害一批知识分子。
漫谈古书今译
其道多端
我们千万不要做嚼饭与人，令人呕吐的工作。
漫谈竹枝词
老子在欧洲
老子在欧洲，自来就走红运……连在中国同他并称的庄子也望尘莫及。
中国思想的特点确是偏于现实的伦理的。
无论哪一国的人都喜欢神秘的、自己不了解的、同自己有距离的东西。这距离愈大，喜欢的程度也就愈高。
回答说是德国本国的，他们必摇头；说是法国来的，他们面部微有喜意；说是土耳其，他们眼睛里发了光；倘若说是从中国来的，他们就惊呼要抢着看了。
在中国一直到现在还没有人敢断定老子是不是有这个人。
谈到举世闻名的《道德经》五千言，虽然到现在已经有了很多的注释，但没有人敢说他真能懂。无论谁读了这书，都觉得似乎懂了一点，但认真说起来，依然是仁者见仁智者见智。
有的是自命博雅的大半多少有都有点神经病的老处女。
然而都不过是夫子自道 ，把自己的思想借了老子的名字表现出来，如此而已。
《儒林外史》取材的来源
终日以围棋度曲自娱。
才女嫁俗商
《论语》与《孙子兵法》
含英咀华 古为今用
赞同者给我们以勇气，反对者给我们以镜子。
第三辑 雅文化与俗文化
雅文化与俗文化
精华与糟粕
漫话历史题材
文艺的生命在于丰富多彩，单调是文艺的大敌。
从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
漫谈文学作品的阶级性、时代性和民族性
江山代有才人出，各领风骚数百年
东西风俗文化
论书院
中国几千年的教育制度，从组织结构上来看，大体上可以分为两类：一官，一私。
在个别著名学者领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与科研相结合。
起源于庐山同学，又称白鹿国庠，地址在江西庐山，为著名的白鹿书院的前身。
夫理义不足以悦其心，而区区于法制之末以防之。
一切都要标准化、计量化。
清华大学在建成大学以前是留美预备学校。
章太炎在苏州创办的国学研究所，也培养了一些人才。
关于神韵
优游不迫、沉着痛快
不著一字，尽得风流
『空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像。』每一句包含着两种东西，前者是具体的，说出来的，后者是抽象的，没有说出来的，捉摸不定的，后者美于前者，后者是神韵之所在。
说出来的或者做出来的，只是表面现象。没有说出来的或做出来的才是核心，才是精神。
异音相从谓之和，同声相应谓之韵
和谐同美有联系
（欧洲）书的内容是什么，书名就叫什么，没有藻饰，没有任何花样。
这些书名（中国的）花里胡哨，形象生动、灿烂。它们与内容有联系，但有时候又让人猜不出内容究竟是什么，这情况同欧洲形成了鲜明的对比。
大声已去，余音复来，悠扬宛转，声外之音。
文学批评无用论
历史研究断想
历史，特别是古代史研究中的很多结论，不管看上去多么确凿可靠，却只能是暂时的假设，与真正的结论相距极远。
甲骨文已是一种很成熟的文字。
看来在甲骨文以前就应有原始文字。所谓仓颉造字，很可能他是研究整理当时文字的专家。
我们历史科学工作者，第一，不能认为任何结论都是真理，不可动摇；第二，必须 敞开思想、放远眼光，随时准备推陈出新，改变以前的所谓结论；第三，我们必须 随时注意新材料的发现……第四，我们必须随时注意报纸杂志上的文章，特别是国外的报纸杂志。
中国古史应当重写
著名小提琴家梅纽因也说：『只有中国的乐器还能使我们听到两千年前的声音。』
古代的楚国是文化辉煌之帮，这已经是十分明显的了。
建议重写《中国通史》
必须承认中华文化发展的多元观。
存在决定意识，中国人的爱国主义是『存在』，也就是历史环境所决定的。
第四辑 作诗与参禅
作诗与参禅
内容丰富，词采动人，读起来令我如入山阴道上，目不暇接。但是，一旦掩卷沉思，则又似乎没有在脑海里留下多少东西，杂乱而混沌，一点也不明朗。
中国的禅宗，虽然名义上来自印度，实则完全是中国的产物。印度高僧菩提达摩被尊为东土初祖。
印度和中国和尚编的那一套衣钵传承的几祖几祖，又是没法证实的。
有几部讲佛祖生平的经，讲到他年幼时学习了多少多少『书』（文字）。这些经都是晚出的，不代表释迦牟尼时代的真实情况。
后来禅宗却从『不立文字』发展成为『不离文字』。
人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已。
释迦牟尼坐在菩提树下金刚座上，大彻大悟，成了佛。他悟到的当然还是小乘的真理。
『诸法无我』是佛教重要教义，是佛教与婆罗门教斗争的重要武器。
随着社会的前进，逐渐向大乘过渡。大乘最根本的教条，从信仰上来说，是菩萨思想，要广度众生。
中观派讲空讲得过了头，连『佛性』、『真如』等都想空掉。这动摇了大乘的信仰基础，因此有宗就出来加经纠正或者补充。他们之间没有根本矛盾。
佛家这一套烦琐哲学。
诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。
天下名山僧占多。
可能从晋代起，山木中建庙的风气就开始了。从此就开始了名山与名刹互相辉映的局面。
所谓灵山，到了大乘时期才屡见于佛典。
禅宗思想绝非一夜之间就从地里钻出来的，而有一个长久的潜伏期。
这就是两晋的『玄言诗』为『山水诗』所取代。
明月照积雪……池塘生春草
好象是在茶壶里煮饺子，肚子里有，只是说不出来。
汉语句子的认知心里不是『焦点』视，而是『散点』视。
独特地流水句的格局。这很像中国画的透视。
期间距离究竟有多大，那只有天晓得了。这同如来拈花，迦叶微笑一样，是永远摸不到底的。
研究中国文化应该把宗教考虑进来
恩格斯说过『创立宗教的人，他们必须本身感到宗教上的需要，并能体贴群众的宗教需要，而烦琐哲学家照例不是如此。』
宗教能满足麻醉的需要。
但是，如果一提宗教，就一声『鸦片烟！』想一棍子打死，那是把极端复杂的问题过分简单化了。只要人民需要还在，一棍子打不死，几百几千棍子也是打不死的。
前者（拜倒在宗教）是蠢材，后者（打倒宗教）是昏蛋。
他山之石，可以攻玉。
禅宗是佛教中国化的产物
这样的分宗，证明禅宗还有活力，而在分化的同时，印度色彩越来越淡，中国色彩越来越浓。
禅宗成了宋代佛教界的元雄。
唐初统治都对宗教的态度
而宗教为了巩固自己的地位，也都介入政治。马克思的名言，『宗教是人民的鸦片烟』。
唐朝最高统治者李家出身北周贵族……篡夺了农民革命的胜利果实。
人主看宗教对自己有用的程度而决定取舍和抑扬。所谓有用，包括六个方面：一，哪一个宗教拥立了自己？二，哪一个宗教对眼前或将来的统治有用？三，哪一个宗教能为自己的门楣增光？对调整品极结构 ，抑制名门大族，抬高庶族地位，确定族望与官品相结合的等级结构有用？四，哪一个宗教有利于扩大版图？五，哪一个宗教有利于长生不老？六，如果是一个女皇，哪一个宗教能抬高妇女的地位？
佛国入门券越卖越便宜，麻醉性越来越大，它反复宣扬当前的痛苦算不了什么，佛国就在眼前，这对封建统治者是有利的。
治世用儒教，乱世用佛教。
很多人热心干预政治，在拥立问题上进行赌博。
法琳几乎被（唐）太宗杀掉，厚着脸皮说谎，说什么太宗是现世菩萨，才勉强蒙混过去。
李渊登极以后，对三教都想利用，实则是想以儒家思想来约束佛、道。
儒、道、佛三家盛衰升降之迹，昭然可见。
僧法明等十人伪造《大去经》四卷，说武则天是弥勒佛转世，当代唐做天子。武则天以一个异姓女子而想夺取唐室宝座，并不是一件容易的事情。她必须利用一切手段来制造舆论，佛教是最有力的手段之一。
他（太宗）之所以对玄奘友好，是欣赏玄奘的才能，曾两次请法师归俗，并不是欣赏佛教。
统治者对宗教的态度很多是取决于经济利益。唐代几位皇帝的信佛和毁佛，都或多或少与经济利益有关。
佛教对于宋代理学影响之一例
《西游记》与《罗摩衍那》——读书札记
简而言之，我认为中国的牛魔王是印度罗刹王波那的一部分在中国的化身。
关于中国弥勒信仰的几点感想
我们信的宗教最大最古的只有两个：一个是土生土长的道教，一个是从外面传进来的佛教。除了道士和和尚尼姑以外，老百姓信这两种宗教都信的马马虎虎。佛教庙里有时有道教的神，反之亦然。而且佛道两种庙里有时竟会出现 一个孔子、一个关圣帝君文武二圣人。在过去，有钱的阔人家里办大出丧，既请和尚念经，也请道士，各唱各的调，各吹各的号，一团和气。整个中国历史上没有一次宗教战争。
我认为，连太平天国也是利用耶稣教的，洪秀全并不是一个虔诚的耶稣教徒。
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