做个美人儿对《经史百家杂钞（上下）》的笔记(1)

上-书中多次重复的一句话是：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。

『经史百家杂钞 上
重印序
曾氏接到朝廷令他出任帮办湖南团练事务大臣的上谕，42岁。
《古文辞类纂》，编者乃大名鼎鼎的姚鼐，曾氏对姚很敬重，说过『粗解文章，由姚先生启之』的话。
他说经史才是文章的源头。
经济之学
曾氏所选的这18家……他说：『开拓心胸，扩充气魄，穷极变态，则非唐之李杜韩白、宋金之苏黄陆元八家，不足以尽天下之奇观。』
高淡襟怀
含雄奇于淡远之中
孕群籍而抱万有
书/洪范
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
天子作民父母，以为天下王。
柔克
沉潜刚克，高明柔克
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。
孟子/齐桓晋文之事章
保民而王，莫之能御也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
推恩足以保四海
权，然后知轻重；度，然后知长短。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
我虽不敏，请尝试之。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
孟子/养气章
不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
是集义所生者，非义袭而取之也。
子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。』
孟子/神农之言章
兽蹄鸟迹
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
是故以天下与人易，为天下得人难。
夫物之不齐，物之情也。
孟子/好辩章
天下之生久矣，一治一乱。
《春秋》，天子之事也。
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也。
孟子/离娄之明章
不以规矩不能成方员。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
孟子/鱼我所欲也章
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
孟子/舜发于畎亩事章
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后征；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
庄子/逍遥游篇
尧让天下于许由
偃鼠饮河，不过满腹
吸风饮露。乘云气，御飞龙
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？
庄子/养生主篇
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
庄子/骈拇篇
骈拇枝指
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
小惑易方，大惑易性
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
自闻而已矣。吾所谓有者，非谓其见彼也，自见而已矣。
庄子/马蹄篇
白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？
含哺而熙，鼓腹而游
庄子/肢箧篇
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
天下之善人少而不善人多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
竭而谷虚，丘夷而渊实。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
故曰大巧若拙
民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
庄子/达生篇
生之来不能却，其去不能止。
世之人以为养形足以存生！
弃事则形不劳，遗生则精不亏。
天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。
凡有貌象声色者，皆物也。
凡外重者内拙。
捧其首而立
望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。
非誉巧拙
食之以委蛇
庄子/山木篇
此木以不材得终其天年。
材与不材之间，似之而非也，
合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？
其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报。
既雕既琢，复归于朴
来者勿禁，往者勿止。
从其强梁，随其曲傅。
直木先伐，甘井先竭
纯纯常常
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
噫！物固相累
庄子/外物篇
木与木上摩则然，金与火相守则流
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
庄子/秋水篇
望洋而叹
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
是故大知观于远近
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明道坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知。
因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小。
道无终始，物有死生，不恃其成。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害已。
时势适然
荀子/荣辱篇
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟
乳狗不远游，不忘其亲也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人。
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。……求之之道 ，则异矣。
故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同。
为工匠农贾，则常烦劳。
尧、禹者，非生而具者也。夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备者也。
然而穷年累世不知足，是人之情也。
非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。
制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚、能不能之分。
荀子/议兵篇
故善附民者，是乃善用兵者也。
故仁人上下，百将一心，三军同力。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。
下可用则强，下不可用则弱。
隆礼效功，上也。
重用兵者强，轻用兵者弱。权出一者强，权出二者弱。
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
庆赏弄罚，欲必以信。
遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。
凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。
先生议兵，常以仁义为本。
彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。
近者亲其善，远方慕其德
政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。
今女（汝）不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。
岂无坚甲利兵也哉
故刑一人而天下服。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。
凡人之动也，为赏庆为之。
故厚德音以先之，明礼义以道之。
政令以定，风俗以一。
以上言治国以礼为本，不以赏罚为先。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。
韩非子/说难篇
夫事以密成，语以泄败
昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之，因问群臣曰：『吾欲用兵，谁可伐者？』关其思曰：『胡可伐。』乃戮关其思， 曰：『胡、兄弟之国也。子言伐之，何也？』胡君闻之，以郑为亲已，而不备郑。郑人袭胡，取之。
故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。
故谏说之士，不可不察爱憎之主而后说之矣。
贾谊/过秦论上
囊括四海之意，并吞八荒之心。
楚有春申
皆明知而忠信，宽厚而爱人
贾谊/过秦论中
天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。
自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
故先王见始终之变，知存亡之机。是以牧民之道，务在安之而已。
贾谊/过秦论下
前事不忘，后事之师。
班彪/王命论
不知神器有命，不可以智力求。
婴母止之曰：自吾为子家妇，而世贫贱，今卒富贵，不祥。
婴母知废，陵母知兴。
内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿
陆机/辩亡论上
祸基京畿，毒遍宇内
虽兵以义合
雅达而聪哲。故同方者以类附，等契者以气集。
陆机/辩亡论下
因险以饰智
地利不如人和，在德不在险。言守险之由人也。
李康/运命论
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
不识其所以合离，合离之由，神明之道也。
吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
天下卒至于溺，而不可援。
圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。
升之于云则雨施，沉之于地则土润。
是以圣人处穷达如一也。
行高于人，众必非之。
子夏曰：『死生有命，富贵在天。』
势之所集，从之如归市 ；势之所去，弃之如脱遗。
凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
天地之大德曰『生』
既明且哲，以保其身。
江统/徙戎上
弱则畏服，强则侵叛。
非我族类，其心必异。
候隙乘便
夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。
夫为邦者，忧不在寡，而在不安。
韩愈/原道
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
为之贾，以通其有无
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；
君不出令，则失其所以为君。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
圣人因时立法，不必慕太古之无事
不宜离事而求心
韩愈/原性
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。
为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。
人之性善恶混
上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。
韩愈/原毁
其责已也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠，轻以约，故人乐为善。
其责人也详，其待已也廉。
事修而谤兴，德高而毁来。
韩愈/杂说四首
《易》曰：『云从龙。』既曰龙，云从之矣！
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危；察其纪纲之理乱而已矣。
脉病，而肥者死矣。
世有伯乐，然后有千里马。
韩愈/争臣论
学广而闻多
诚欲以补其不足者也
《传》曰：『惟善人能受尽言。』谓其闻而能改之也。
韩愈/师说
古之学者必有师
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
道之所存，师之所存也。
圣益圣，愚益愚
爱其子，择师而教之
圣人无常师
孔子曰：『三人行，则必有我师。』是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。
柳宗元/封建论
天地果无初乎？吾不得而知之也。
群之分，其争必大。故封建，非圣人意也，势也。
人怨于下而吏畏于上。
柳宗元/桐叶封弟辨
若戏而必行之，是周公教王遂过也。
欧阳修/本论
佛法为中国患千馀岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。
则善医者，不攻其疾，而务养其气。气实则病去，此自然之效也。
及三代衰，王政阙，礼义废，后二百馀年，而佛至乎中国。
无由而入
防民之渐不周
民之沉酣入于骨髓
然而见佛则拜，闻佛之说则有畏慕之诚者，何也？彼诚壮佼，其中心茫然无所守而然也。
欧阳修/朋党论
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
小人所好者禄利也，所贪者财货也。
及其见利而争先，或利尽而交疏。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益。
夫前世之主，能使人人异心不为明，莫如纣。
周惇颐/通书
诚上
诚者，圣人之本
一阴一阳之谓道
圣人之道，仁义中正而已。
师道立，则善人多。
《洪范》曰：『思曰睿』，『睿作圣』。
无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。
天道行而万物顺
故天下之众，本在一人。
心纯则贤才辅，贤才辅则天下治
孰无过？焉知其不能改？
淡则欲心平，和则躁心释。
政善民安，则天下之心和。
天地和则万物顺
公于已者公于人，未有不公于已而能公于人也。明不至，则疑生。
颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。
心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一，则能化而齐。
长无师友则愚。
今人有过，不喜人规，如护疾而忌医。
天下，势而已矣。
君子亁亁，不息于诚
家人离，必起于妇人。
以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。
至诚则动，动则变，变则化。
圣人之法天，以政养万民，隶之以刑。
圣人之道，至公而已矣。
张载/西铭
圣，其合德；贤，其秀也。
司马光/汉中王即皇帝位论
禁暴除害
晋氏失驭，五胡云扰。
苏洵/易论
生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼。
民之苦劳而乐逸也。
明则易达，易达则亵，亵则易废。
苏洵/乐论
既行也，易而难久
药可以生死，然后人不以苦口为讳。
告人以诚而后人信之。
苏洵/谏论
理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则通，容则宽。
夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。
先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避。
末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏
噤口卷舌
苏洵/辨奸论
惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨。
人事之推移，理势之相因。
凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝
善用兵者，无赫赫之功。
苏洵/鲁隐公论
盗以兵拟人，人必杀人。夫岂独其所拟，途之人皆捕击之矣！途之人与盗非仇也，以为不击，则盗且并杀已也。
（司马）师曰：『宁我负卿，无卿负我！』遂鸩之。
虑孰疑已，遂大吐，衣面皆污。
危邦不入，乱邦不居。
苏洵/战国任侠论
既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人。
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
苏洵/韩非论
非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。
教化不足而法有馀。
仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间，而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。相爱，则有所不忍；相忌，则有所不敢。
得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。
夫子未尝一日易其言荀子/赋篇
千岁必反，古之常也。
屈原/离骚
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮
哀人生之多艰
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
屈原/九歌
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下
援北斗兮酌桂浆。
知死不可让，愿勿爱兮
国富强而法立兮
存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。
岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。
孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。
宋玉/九辩
圆凿而方枘兮
处浊世而显荣兮，非予心之所乐。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。
贾谊/ 鵩鸟赋
万物变化兮，固无休息。
且夫天地为炉兮，造化为工。
贪夫徇财兮，烈士徇名
贾谊/ 异誓
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
远浊世而自藏。
枚乘/ 七发
饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚。
皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。
司马相如/ 上林赋
夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。
扬雄/ 羽猎赋
上下和，草木茂
天清日晏
扬雄/ 长杨赋
仁沾而恩洽
穷览极观
玄默为神，澹泊为德
头蓬不暇梳，饥不及餐，鞮鍪生虮蝨
婚姻以时，男女莫违
且盲者不见咫尺。
扬雄/ 解嘲
幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行。
世治则庸夫高枕而有馀
默默者存
扬雄/ 解难
天丽且弥，地普而深
大味必淡，大音必希； 大语叫叫，大道低回
班固/ 两都赋
宣上德而尽忠孝
穷泰而极侈
红尘四合
竹林果园，芳草甘木
乘銮舆，备法驾，帅群臣
沉浮往来，云集雾散
风俗之移人也
发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽。
班固/ 幽通赋
何艰多而智寡
班固/ 答宾戏
独摅意乎宇宙之外，锐思于毫芒之内，潜神默记，緪以年岁。
风飑电激
移风易俗
福不盈眥，祸溢于世。
且功不可以虚成，名不可以伪立。
炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。
失时者零落
处皇代而论战国，曜所闻而疑所觌
张衡/ 两京赋
宜其陋今而荣古矣。
七雄并争，竞相高以奢丽。
夏癸之瑶台，殷辛之琼室也
总集瑞命，备致嘉祥
为无为，事无事，永有民以孔安。遵节俭，尚素朴
穷宠
夫水所以载舟，亦所以覆舟
王粲/ 登楼赋
虽信美而非吾土例子，曾何足以少留。
- 左思/ 三都赋
异色同荣
扬雄含章而挺生
莫测其深，莫究其广
楠榴之木，相思之树；宗生高冈，族茂幽阜。擢本千寻，垂阴万亩。
鸟不择木，兽不择音
思假道于丰隆，披重霄而高狩。
潘岳/ 西征赋
弛秋霜之严威，流春泽之渥恩。
劲松彰于岁寒
擢仙撑以承露
潘岳/ 笙赋
音要妙而含清
庾信/ 哀江南赋
闻鹤唳而心惊，听胡笳而泪下。
韩愈/ 进学解
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
细大不捐
夫大木为妄，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑居楔，各得其宜。
欧阳修/ 秋声赋
佳木葱茏而可悦
苏轼/ 前后赤壁赋
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。
- 诗/ 抑
匪面命之，言提其耳
李斯/峄山刻石
咸思悠长
汉书/ 安世房中歌
大海荡荡水所归
汉书/ 郊祀歌
神若宥之，传世无疆
日出入安穷？时世不与人同。
汉书/ 叙传
安世温良
兵家之策，惟在不战
时同功异
扬雄/ 十二州箴
初安如山，后崩如崖
明哲不云我昭，童蒙不云我昏
气锐以刚；有道后服，无道先强，世虽安平，无敢逸豫！
事由细微，不虑不图，祸如丘山，本在萌芽。
故有天下者，毋曰『我大，莫或余败』！毋曰『我强，靡克余亡』！
盛不可不忧，隆不可不惧！
班固/ 高祖泗水亭碑铭
裂土封功
崔瑷/ 座右铭
无道人之短，无说已之长；施人慎勿念，受施慎勿忘。
暖暖内含光
崔瑷/ 外戚箴
履道者贵，仗势者危
陆机/ 汉高祖功臣颂
在变则通
狭功震主，自古所难。勋耀上代，身终下藩。
陆云/ 荣启期赞
居常待终，当何忧乎？
张华/ 女史箴
欢不可以渎，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。
潘尼/ 乘舆箴
无欲者天下共推之，有欲者天下共争之。
天下非一人之天下，乃天下之天下。
故禅代非一姓，社稷无常主。
奈何人主，位极则侈？知人则哲，惟帝所难。
潘尼/ 释猷颂
微言奥义
穆穆焉，邕邕焉
郭璞/ 山海经图赞
增不为多，减不为损
人生如寄
夏侯湛/ 东方朔画赞
先生瓌玮博达，思周变通。以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位。……颉颃……明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文，弛张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材倜傥博物，触类多能，合变以明算，幽赞以知来。
出不休显，贱不忧戚。
视污若浮
既浊能清
袁宏/ 三国名臣序赞
夫百姓不能自治，故立君以治之。
夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。
孙绰/ 聘士徐君墓颂
风轨英遂
雅音永寂，而心存高范。
卞兰/ 座右铭
和光同尘
王褒/ 皇太子箴
知人未易
高允/ 征士颂
以产则贫，论道则富
韩愈/ 五箴
人患不知其过；既知之，不能改，是无勇也。余三十有八年，发之短者日益白，齿之摇日益脱，聪明不及于前时。
程子/ 四箴
顺理则裕，从欲惟危。
范浚/ 心箴
心为形役，乃兽乃禽
朱子/ 六先生画象赞
风月无边，庭草交翠。
- 易/ 乾文言
居上位而不骄，在下位而不忧。
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
易/ 坤文言
坤，至柔而动也刚，至静而德方。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
易/ 上系七爻
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
劳谦，君子有终，吉。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
易/ 下系十一爻
天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉；
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
司马迁/ 史记六国年表序
夫作事者必于东南，收功实者常于西北。
司马迁/ 史记高宜功臣侯者表序
社稷曰『勋』
明其等曰『伐』，积日曰『阅』。
协和万邦
是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息。
小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之间，见侯五，馀皆坐法殒命亡国
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
司马迁/ 太史记公自序
同归而殊途
主倡而臣和，主先而臣随
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
《春秋》采善贬恶
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》
述往事，思来者。
人情之所感，远俗则怀
武王克纣，天下未协而崩。
非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变。
摧刚作柔
义足以言廉，行足以厉贤
叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。
班固/ 汉书艺文志
左史记言，右史记事
八岁入小学
汉兴，萧何草律
至于衰世，是非无正，人用其私。
《易》曰：『天下同归而殊途，一致而百虑。』
舍短取长
《传》曰：『不歌而诵谓之赋。登高能赋，可以为大夫。』言感物造端，材知深美，可与图事。
雷动风举，后发而先至。
寒暑杀生
班固/ 汉书诸侯王表序
亲亲贤贤
故文帝采贾生之议，分齐、赵；景帝用晁错之计，削足、楚；武帝施主父之册，下推恩之令。
班固/ 汉书货殖传序
上下序而民志定
育之以时，而用之有节
顺时而取物……咸有常禁……顺时宣气
不见异物而迁焉
是以欲寡而事节，财足而不争。
富者木土被文锦，犬马馀肉粟；而贫者裋褐不完，含菽饮水。
班固/ 汉书西域传赞
养民五世，天下殷富。
殊方异物，四面而至
得之不为益，弃之不为损。
班固/ 汉书叙传
在于绮襦纨绔之间，非其好也。
日为供具，执子孙礼，郡中益弛。
昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
- 刘向/ 战国策序
诈伪偷活取容
战国之时，君德浅薄。为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋，扶急持倾，为一切之权。
许慎/ 说文序
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之『文』。
五百四十部目后叙
盖圣人不妄作，皆有依据
范晔/ 后汉书宦者传序
以暴易乱
君以此始，必以此终
韩愈/ 张中丞传后序
小人之好议论，不乐成人之美如是哉！
男儿死耳，不可为不义屈！
巡曰：『汝勿怖！死，命也。』
颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心。
韩愈/ 赠郑尚书序
漫澜不见踪迹。
贵而能贫
韩愈/ 赠送李愿归盘谷序
泉甘而土肥
曲眉丰颊
欧阳修/ 五代史伶官传序
虽曰天命，岂非人事哉？
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
欧阳修/ 五代史一行传序
天地闭、贤人隐
干戈兴，学校废，礼义衰，风俗隳坏
况世变多故
欧阳修/ 五代史宦官传序
能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去已疏远，不若起居饮食前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼。
此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。
宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。
深于女祸
欧阳修/ 苏氏文集序
斯文，金玉也。弃掷埋没，粪土不能销蚀。
凡人之情，忽近而贵远。
欧阳修/ 释秘演诗集序
曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣夫！
闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌。
欧阳修/ 集古录跋尾
以学书为事业，用此终老而穷年者，是真可笑也！
乃谓杀物者有罪，而放生者得福。
佛、老二者同出于贪，而所习则异，然由必弃万事、绝人理而为之。
其戒有云：『坏一草一木者，非吾子孙。』此又近乎愚矣。
欧阳修/ 集古录目序
物常聚于所好，而常得于有力之强。
其去人不远，其取之无祸
凡世人之所贪者，皆无欲于其间。
物多则其势难聚，聚久而无不散。
欧阳修/ 送徐无党南归序
其为生虽异，而为死则同：一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间……其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。
其群居，则默然终日如愚人。
文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也！
夫言之不可恃也，盖如此。
曾巩/ 徐干中论目录序
魏文帝称干怀文抱质，恬淡寡欲。
察其意而贤之。
曾巩/ 战国策目录序
明教化，修法度，所以大治。
亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法。
盖法者，所以适变也，不必尽同。
惟先王之道，因时适变
曾巩/ 新序目录序
各得其一偏
嘉言善行
曾巩/ 列女传目录序
此所谓身修，故家国天下治者也。
王安石/ 诗义序
内德纯茂
《传》曰：『美成在久。』
马端临/ 文献通考序
顾百忧熏心
生民所资，曰衣与食
民众则其国强，民寡则其国弱
以上言征额日重，则官与商贾豪强皆无利可图
官自效商贾之为，而指为富国之术矣。
古之用人，德行为首，才能次之。
盖役之则为民，教之则为士，官之则为吏，尊之则为师，钧是人也。
吾闻学而后入政，未闻以政学者。
荣途捷径，旁午杂出。
文以经邦，武以拨乱。
以秦、汉之事而拟三代，此其所以舛也。
灵威仰，或以为耀灵宝。
《记》曰：『声音之道，与政通矣，故审乐以知政。』
窃尝以为世人盛衰理乱
甚则以未尝训练之民而使之战，是弃民也！
而小道异端，虽存必亡，初不以世主之好恶为之兴废也！
所谓『为之也易，则其传之也不远』
按图而索，往往抵牾，故欧阳公复讥其不能缺所不知，而务多闻以为胜。
贾谊、晁错之徒，拳拳有诸侯强大之虑，以为亲者无分地，而疏者逼天子，必为子孙之忧。
愚又尝夷考历代之故
悬象著明，莫大乎日月，虽庸奴举目可知。
故择其尤明畅有味者
《记》曰：『国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。』
有妖必有祥，因其气之所感，而证应随之。
然皆反常而罕见者，均谓之异可也。
离析磔裂，循名失实
州县之设，有时而更；山川之秀，千古不易。
必以山川定疆界。
- 书/ 吕刑
穆穆在上，明明在下
典狱非讫于威，惟讫于富。
汉高帝/ 求贤诏
贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之！
汉文帝/ 赐南粤王赵佗书
朕，高皇帝之侧室之子，弃外
争而不让，仁者不为也。
汉文帝/ 除诽谤法诏
而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之！民或祝诅上，以相约而后相谩，吏以为大逆。
汉文帝/ 除肉刑诏
教未施而刑已加焉
夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？
汉文帝/ 民食不足求言诏
乃天道有不顺，地理或不得，人事多失和，鬼神废不享与？
汉文帝/遗匈奴书
长城以北，引弓之国，受令单于；长城以内，冠带之室，朕亦制之。
朕追念前事，薄物细故，谋臣计失，皆不足以离昆弟之驩。
汉武/ 议不举孝廉乾罪诏
夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。
汉武帝/ 报李广诏
故怒形则千里竦，威振则万物伏。
司马相如/ 难蜀父老
盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。
创业垂统，为万世规。
夫王者固未有不始于忧勤，而终于逸乐者也。
汉光武帝/ 报臧宫马武诏
《黄石公记》曰；『柔能制刚，弱能制强。』柔术者，德也；刚者，贼也。弱者，仁之助也；强者，怨之归也。故曰有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者共乐长，乐身者不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。
汉明帝/ 报辟雍行养老礼诏
《诗》曰：『无德不报，无言不酬。』
汉明帝/ 申明科禁诏
生者无担石之储，而财力尽于坟土
子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉！
汉明帝/ 塞汴渠诏
县官不先人急，好兴它役
议者不同，南北异论，朕不知所从，久而不决。
汉章帝/ 举贤良方正直言极谏诏
朕以无德，奉承大业
明政无大小，以得人为本。
汉章帝/ 禘祭诏
乐以迎来，哀以送往
汉章帝/ 诏三公
揆之人事则悦耳
汉和帝/ 恤民诏
是以令下而奸生，禁至而诈起，巧法析律，饰文增辞。
马援/ 诫兄子书
吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。
所谓刻鹄不成尚类鹜者也
画虎不成反类狗者也
郑玄/ 戒子书
年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。
德行立于已志。
家今差多于昔，勤力务时
菲饮食，薄衣服，节夫二者。
蜀汉后主/ 策丞相诸葛亮诏
善积者昌，恶积者丧。
今授之以旄钺之重，付之以专命之权。
夫王者之兵，有征无战，尊而且义。
诸葛亮/ 与群下教
集众思，广忠益也。
陈琳/ 为袁绍檄豫州
图危以制变
下陵上替，海内寒心
破棺祼尸，掠取金宝
摸金校尉
陈琳/ 檄吴将校部曲文
是以大雅君子，于安思危，以远咎悔；小人临祸怀佚，以待死亡。
枝附叶从
忠壮果烈
朝为仇虏，夕为上将，所谓临难知变，转祸为福者也。
魏明帝/ 赐彭城王据玺书
恭肃敬慎，务在蹈道
故君子思心，无斯须远道焉。
既过能改
曹植/ 下国中令
身轻于鸿毛，而谤重于泰山。
孙楚/ 为石苞与孙皓书
伐树北山，则太行木尽
宋文帝/ 诫江夏王荆州刺史义恭书
名器深宜慎惜，不可妄以假人。
陈贽/ 拟奉天改元大赦制
然以长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难。
建奇功者，不限于常检。苟在适用，则无弃人。
永言兹道，梦想劳怀。
义夫、节妇、孝子，顺孙
陈贽/ 拟议减盐价诏
以佐兵赋，以宽地征。
五味失和，百疾生害。
韩愈/ 进士策问十三首
则是圣人之举事兴为，无不与人共之者也；
古之十室，必有任宰相大臣者。
无饥寒之患，然后可以行之于仁义之途，措之于安平之地。
欧阳修/ 拟制九篇
恩信不久，则无以得士心；山川不习，则不可图胜算。
沉实守正
趋时蹈利者
夫学有实者，诘之不穷，而推之可用。
通俗习而顺其宜。政一失焉，下则重困。
学足以明人性
子蔚然而有成，宜有嘉褒。
而法者为吏之资也
经之道广矣，择其宜于民者。
曾巩/ 拟制四篇
使农桑劝而风俗厚
宽恩，尚思报称
夺其美职
书/ 无逸
厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。
书/ 季文子谏纳莒仆之辞
地平天成
父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成
穷奇
告之则顽，舍之则嚣
左传/ 薳记疆谏耻晋之辞
匹夫不可以无备
以亲易怨
李斯/ 谏逐客书
此五子者，不产于秦，而穆公用之。
然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。
以上言色乐珠玉不必产秦
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者则士勇。
以上言不宜逐客以资敌国。
贾谊/ 陈政事疏
夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安。
数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚。
夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也
非独性异人也，亦形势然也。
一人耕之，十人聚而食之。
故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。
人性不甚相远也。
孔子曰：『少成若天性，习惯如自然。』
凡人之智，能见已然，不能见将然。
莫如先审取舍，取舍之极定于内
安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。
置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情，与器无以异。
以上定取舍、重德教一条，无『长太息』字样。
是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。
智伯国士遇我，我故国士报之。
故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。
贾谊/ 论积贮疏
管子曰：『仓廪实而知礼节。』
畜积中恃
背本而趋末，食者甚众
淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。
贾谊/ 请封建子弟疏
万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁！
贾谊/ 至言
地之美者善养禾，群之仁者善养土。
然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。
晁错/ 言兵事书
非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。
兵法曰：『有必胜之将，无必胜之民。』
晁错/ 论贵粟疏
山泽之利未尽出也
民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农。不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池、严法重刑，犹不能禁也。
春耕夏耘，秋获冬藏
夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。
晁错/ 论守边备塞书
美草甘水则止，草尽水竭则移。
非以德上也，欲全亲戚而利其财也。
晁错/ 论募民徙塞下书
财察
邹阳/ 狱中上梁王书
故偏听生奸，独任成乱。
众口铄金，积毁销骨。
司马相如/ 谏猎书
盖明者远见于末萌，而智者避危于无形。祸固多藏于隐微，而发之于人之所忽者也。
严安/ 言世务书
心既和平，其性恬安；恬安不营，则盗贼销；盗贼销，则刑罚少；刑罚少，则阴阳和。四时正，风雨时，草木畅茂，五谷蕃熟，六畜遂字，民不夭厉，和之至也。
周有天下，其治三百馀岁
一海内之政，坏诸侯之城
变风易俗
故周失之弱，秦失之强，不变之患也。
近者愁苦，远者惊骇，非所以持久也。
夫兵久而变起，事烦而虑生。
主父偃/ 论伐匈奴书
国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
淮南王安/ 谏伐闽越书
布德施惠
盛德上隆，和泽下治，近者亲附，远者怀德。
视之若易，行之实难。
戴白之老，不见兵革。
师之所处、荆棘生之。
兵者凶事，一方有急，四面皆从。
董仲舒/ 对贤良策一
任大而守重
乐者，所以变民风、化民俗也。
孔子曰『人能宏道，非道宏人』也
天地之间，被润泽而大丰美
行高而恩厚，知明而意美。
腐朽之木，不可雕也；粪土之墙，不可圬也。
董仲舒/ 对贤良策二
少则习之学，长则材诸位
量材而授官，录德而定位
董仲舒/ 对贤良策三
善言古者，必有验于今
今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业。
善言天者，必有征于人。
故圣人法天而立道。
承天意，以顺命也。
孔子曰『天地之性人为贵』。
德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游。
近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！
- 路温舒/ 尚德缓刑书
人情安则乐生
山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含垢。
贾捐之/ 罢珠厓对
禹入圣域而不优。
以上言三代不廓地而兴，秦皇务广地而亡。
《禹贡》所及、《春秋》所治，皆可且无以为。
赵充国/ 陈兵利害书
以坚其约
赵充国/ 屯田奏三首
以贵谋而贱战
兵以计为本，故多算胜少算。
刘向/ 条灾异封事
众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》九成，而凤凰来仪。
独处守正
正月繁霜，我心忧伤
和气致祥，乖气致异
刘向/ 论甘延寿等疏
论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。
千里之镐，犹以为远，况万里之外，其勤至矣！
以功覆过
以为万里征伐，不录其过
裂土受爵
而大功未著，小恶数布
刘向/ 论起昌陵疏
身安而国家可保也。
圣贤之君，博观终始，穷极事情 ，而是非分明。
明天命所授者博。
善不可不传于子孙，是以富贵无常。
富贵无常
使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉！
孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
棺椁之作，自黄帝始。
远览独虑无穷之计也！
骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。
其葬君亲骨肉皆微薄矣。
不如速朽
秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义。皆明于事情者也。
吴王阖闾，违礼厚葬，十有馀年，越人发之。
石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。
知愈深者葬愈微；无德寡知，其葬愈厚。
刘向/ 谏外家封事
臣闻人群莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡。
物盛必有非常之变先见。
匡衡/ 上政治得失疏
三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。
下之俗本于上之化。
道德之行，由内及外，自近者始。
匡衡/ 论治性正家疏
盖聪明疏通者，戒于大察；寡闻少见者，戒于雍蔽；
湛静安舒者，戒于后时，广心浩大者，戒于遗忘。
福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内
所亲物得其序
匡衡/ 戒妃匹劝经学威仪之则疏
君子慎始
贾让/ 治河议
分杀水怒
扬雄/ 谏不许单于朝书
六经之治，贵于末乱；兵家之胜，贵于末战。
其强难诎，其和难得
唯陛下少留意于末乱、末战，以遏边萌之祸。
刘歆/ 毁庙议
故德厚者流光
樊准/ 兴修儒学疏
朝者进而思政，罢者退而备向，小大随化，雍雍可嘉。
宠进儒雅
延颈者日有所见，倾耳者月有所闻。
刘陶/ 上桓帝书
秦之将亡，正谏者诛，谀进者赏
危非仁不扶，乱非智不救。
刘陶/ 改铸大钱议
皆举合时宜，动顺人道也。
民穷则恐为乱。
高堂隆/ 谏明帝疏
当畏天命
秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫
腹心造膝
刘琨/ 劝进表
多难以固邦国，或殷忧以启圣明
所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨。
江式/ 文字源流表
以趣简易，始用『隶书』
以邈徙隶，即谓之『隶书』
刊载五经，题书楷法，多是邕书也。
篆、隶大同
世易风移，文字改变。
陆贽/ 论两河及淮西利害状
奉宣圣旨
识古知今
臣质性凡钝，闻见陋狭
越职干议，典制所禁，未信而言
皆以进议见拒，恳诚激忠，遂至发愤逾礼而不能自止故也。
克敌之要，在乎将得其人，驭将之方，在乎操得其柄。
倡乱之始，气盛力全
势因时变
当易而反难
人者，邦之本也；财者，人之心也；兵者，财之虫也
寇乱有益，剪灭无期
扬汤以止沸，不如绝其薪而沸止之速也。 以劳心于服远者，莫若修近。
此郡凶徒，互相劫制，急则合力，退则背憎。
无扰则祸不生，息劳则物力可济。
陆贽/ 奉天请数对群臣兼许令论事状
但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探联意旨。
大抵皆是雷同，道听途说，试加质问，即便辞穷。
圣德广大，如天包容。
天不以地有恶木，而废发生；
有因噎而废食者，又有惧溺而自沉者。
臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。
唯信与诚，有补无失。
以为食可去而信不可失也。
孔子曰：『可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。』
故驭之以智，则人诈；示之以疑，则人偷。接不以礼，则徇义之意轻；抚不以恩，则效忠之情薄。上行之，则下从之；上施之，则下报之。
众庶惑而求叛乱
《易》曰：『日新之谓盛德。』
《礼记》曰：『德日新，日日新，又日新。』
皆不以无过为美，而谓大善盛德在于改过日新。
不美其无阙，而美其补阙。
唯以改过为能，不以无过为贵。
迁善则其德日新，是为君子。
挺秀千古，清明在躬
闻过则羞已之短，纳谏又畏人之知
道冠前古、泽被无穷者
知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯！
陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传？
夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。
窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理。
上好牲，必甘于佞辞；上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨。
周昌进谏其君，病吃不能对诏，乃曰『臣口虽不能言，心知其不可』。
能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利。
有尧、舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含宏之量，而未翕受于众情。
- 陆贽/ 奉天请罢琼林大盈二库状
圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚廉。
生之长之，而不恃其为；成之收之，而不私其有。
降至尊而代有司之守、辱万乘以效匹夫之藏？
以上言上不蓄私财
贵臣贪权，饰巧求媚。
《记》曰：『财散则民聚，财聚则民散。』
夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之。
故燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶；盖为人与为已殊已。
盖同利与专利异也。
智者因危而建安，明者矫失而成德。
傥加之见善必迁
天子之贵，岂当忧贫？
韩愈/ 论佛骨表
断天下之疑，绝后代之感
欧阳修/ 论台谏言事未蒙听允书
患于好疑而自用也。夫疑心动于中，则视听感于外。
非恶明而欲昏也，以其好疑自用而与下争胜也。
用心益劳而事益感者
苏轼/ 止皇帝书
改过不吝，从善如流
结人心，厚心俗，存纪纲。
人莫不有所恃。
和易同众而不安、刚果自用而不危者也。
工欲善其事，必先利其器。
智者所图，贵于无迹。
善用兵者，无赫赫之功。
泥中之斗兽
孟子有言：『其进锐者其退速。』
若逆多而从少，则静吉而作凶。
然人臣事君之常情，不从其令而从其意
水失故道 ，虽食议者之肉，何补于民？
凡所擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。
岁月既深，已同永业。
人心或摇，甚非善政。
圣人立法，必虑后世。
多欲之君，辅之以聚敛之臣。
若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。
女户单丁，盖天民之穷者也，古之王者首务恤此，而今陛下首欲役之。
孟子曰：『始作俑者，其无后乎！』
民可与乐成，难与虑始。
道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存
是以古贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗。
人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尪羸而寿考，亦有盛世而暴亡。若无所犹存，则尪羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危，是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上、性之良、可以久服而无害者，则五藏和平而寿命长，不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。
忠厚近于迂阔，老成初若迟钝。
一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。
大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁。
近来外拙之人愈少，而巧进之士益多。
不取骤进速化
君子和而不同，小人同而不和。
苏轼/ 代张方平谏用兵书
胜则变迟而祸大，不胜则变速而祸小，不可不察也。
食其甚美，死者甚苦。
臣闻之，凡举大事，必顺天心。
保疆睦邻，安静无为。
苏轼/ 徐州上皇帝书
瓶竭则罍耻，唇亡则齿寒。
不幸而贼有过人之才，如吕布、刘备之徒。
京东恶盗，多出逃军
小失意则起离畔之心。
陛下守臣权太轻故。臣愿陛下稍重其权。
英圣特达
（文词进）考其所得，多吴、楚、闽、蜀之人。至于京东、西、河北、河东、陕西五路，盖自古豪杰之场。
凡士之刑者不可用，用者不可刑。
王安石/ 上仁宗皇帝言事书
欲改易更革天下之事
人之才未尝不自人主陶冶而成之者也。
饶之以财，约之以礼，裁之以法也。
推其禄以及其子孙，谓之世禄。
夫约之以礼、裁之以法。
所谓察之者，试之以事是也。
方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官、长育人才之事也。
夫人之才，成于专而毁于杂。
使各专其业而不见异物
耗精疲神
唯中人不然，穷则为小人，泰则为君子。
穷而为小人，泰而为君子者，则天下皆是也。
其偷惰取容之意起，而矜奋自强之心息。
婚丧奉养服食器用之物，皆无制度以为之节，而天下以奢为荣，以俭为耻。
故富者贪而不知止，贫者则强勉其不足以追之。
通贵之臣。
所谓禁其末而弛其本。
法严令具
夫责人以其所难为，则人之能为者少矣。人之能为者少，则相率而不为。
夫虑之以谋，计之以数，为之以渐，则成天下之才甚易也。』