《历史上的金兀术》试读：题记

（一）金兀术是历史名人 本书题作《历史上的金兀术》，是为中国社会科学出版社撰写的一本小册子。顾名思义，此书是专门记述金兀术的人物专书，不妨说是为金兀术作传。金兀术本名完颜宗弼，金兀术是广大群众所熟悉的名字，为了接近读者，故而采用了金兀术这个名字--尽管这个名字很不确切，下面有关章节还要说明这个问题。 到北京大大小小书店去转一转，就会发现关于人物传记的图书很多，有的是图文并茂，装帧相当华丽，反映出这类图书很畅销。至于人物传记的内容，则是五花八门，涵盖中外、古今。有近代、现代的革命领袖和爱国的仁人志士，有古代的皇帝、皇后和贤相、名将，还有当代形形色色的影星、歌星、球星，以及事业有成的科学家、文化名人和实业家。此外，还不乏"人民公敌"蒋介石和"窃国大盗"袁世凯的传记。 这些人物的共同特点，是有作为、有名望，或者是影响了社会历史发展的进程，或者是影响了许多人的生活道路，用时下比较流行的说法，叫做"感动了社会"。人们愿意阅读这类图书是有一定道理的，政府人士可以从中吸取安民治国之策，思考如何治理国家，求得社会的安定和发展；一般的"草根人士"，则从中学习模仿前人的成功之路，努力奋斗，出人头地，把自己培养成对社会有贡献的名人。我想，这大概就是名人传记畅销的主要原因。 《历史上的金兀术》题记历史上的金兀术历史上的金兀术《历史上的金兀术》题记为什么要写金兀术？原因很简单，金兀术是历史上很有作为的名人，他的活动不仅影响了当时的历史发展，也影响了后世的人群。金兀术年轻时是一员骁勇的战将，屡立战功，在攻打北宋都城开封（汴京）的战斗中，他表现得十分英勇。最后，宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓被俘虏，沦为金国的阶下囚，受尽了人间的耻辱，坐井观天，老死在五国城。这场历史上的重大变动，被宋朝人称作"靖康之变"。宋朝人耻于徽、钦二帝被俘虏，改换了一个说法，叫做"二帝蒙尘"。相传为岳飞所作的《满江红》中，有"靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭"之句，就是指此而言。 在宋康王赵构（即宋高宗）即位以后，金兀术受诏追捕宋高宗，从黄河以南追到长江以南，一直把宋高宗追到大海之中。金兀术不习水战，只好班师北归。不久，金兀术又受命征伐陕西，虽然遇到了张俊的顽强抵抗，几经反复，互有胜负，最后金兀术还是取得了胜利，占领了陕西。在此战争中，金兀术功勋卓著，后来被提拔为右副元帅，封为沈王。 金兀术晚年，长期担任左丞相兼都元帅，位居一人之下万人之上，金朝的军政大权都掌握在他一人手中。当时，金熙宗年幼，一切国家大事都由金兀术决定。金兀术在主持朝政期间，也曾对宋用兵，攻打河南、陕西，不过最后还是接受了宋朝的请求，休战和平，以淮河中游和大散关（在陕西）作为金、宋两国的分界线。此事发生在宋高宗绍兴十一年（1141），被后世史家称作"绍兴和议"。"绍兴和议"的实现，结束了宋、金长期的战争，对宋对金都是有好处的，用今日流行语来说，可以说是宋、金双赢。"绍兴和议"被采纳，主要是金兀术的意见。对于这一点，南宋人宇文懋昭纂修的《大金国志》指出："兀术临终，以坚守和好之说。"《大金国志》卷27，《开国功臣》金兀术。中华书局校正本1986年版，第384页。 金兀术不管是出为将、入为相，其活动都直接影响了宋、金的历史发展，其重要地位即在于此。 金兀术属于金朝的开国元勋之一，故而宇文懋昭在《大金国志》中，将金兀术列入《开国功臣传》。金兀术死后，谥忠烈，配享金太宗庙廷，就是把金兀术的神主置于金太宗庙中供奉，享受皇帝般的香火。在古代这是一种极高的荣誉，只有杰出的大功之臣，才能配享皇帝的庙廷。 金兀术不仅受到金朝廷的重视，在民间也很有地位和影响。据记载，金中都的玉虚观（旧址在今北京宣武区）中建有金兀术祠堂，称故太师梁忠烈王祠。金兀术生前做过太师，被封为梁王（属于封爵中的大国），死后谥忠烈，故其祠堂有此称。金章宗泰和四年（1204）八月，道士高守冲为金兀术立碑，碑文由当时的户部主事庞铸所撰。《元一统志》卷1，《大都路》古迹。赵万里校辑本中华书局1966年版，第46-47页。可惜的是后来碑毁、文佚，现在已无法了解此碑的具体内容。此碑应属于德政碑，记述金兀术的一生德行。玉虚观是民间宗教组织，在金兀术死去半个世纪以后，仍有人为他建祠堂、立碑，说明金兀术在民间享有崇高的地位和广泛的影响。 （二）关于金兀术的传说 金兀术在民间的地位和影响，还见于地方民间传说。在中国北方地区，关于金兀术的传说很多。今据《东北名胜古迹遗闻》、《阿城民间故事集成》，选录若干加以说明。 金兀术善于打仗，他的一生多半是在战争中度过的。因此，关于金兀术的传说多半与军事有关。据说，法库县东北五里许有山仙村，村后有山高数十丈，山顶平坦处，有古代战壕遗迹。山下有古井，深丈余。相传金兀术曾在此山屯兵，用古井之水饮马，称作金兀术饮马泉。不过此井有些怪异，人呼兀术井，井水就变苦；人呼皇帝井，井水就变甜。在法库县东南有大子山、小子山，在小子山东有白石条砌筑的营垒。相传金兀术曾在此占山为王，故称兀术街，其南有锁龙沟，是以宋徽宗被囚于此而得名。村北有调兵山，是金兀术调兵聚合之处。呼伦贝尔有古边壕，据考证为辽代所修的边壕；景爱：《关于呼伦贝尔边壕的时代》，《社会科学战线》1982年第1期；《关于呼伦贝尔边壕的探索》，《历史地理》第3辑，上海人民出版社1983年版。在西布特哈，有金代修的界壕边堡。在民间传说中，它们都是金兀术修筑的长城，用以防御蒙古。《呼伦贝尔志略》、《黑龙江志稿》也采纳了此民间传说。 金兀术虽然是金太祖阿骨打的四太子，不过他出为将、入为相，始终是朝廷的重臣。然而在民间传说中，却称金兀术当过皇帝。泰来县塔子城是辽代的泰州，曾出土过辽大安七年建塔题名碑可以为证。景爱：《辽金泰州考》，《辽金史论集》第1辑，上海古籍出版社1987年版。当地民间传说，塔子城为金兀术所建，城中的高大建筑台基，是金兀术登基当皇帝时的金銮殿。故而塔子城被说成是金兀术称帝时的旧都，后来迁都到阿城白城子。在开原县城东北有一漫岗，土色泛黄，称作黄龙岗。当地群众传说，金兀术曾建都于黄龙岗之南，与宋将岳飞大战于此，岳飞提出的直捣黄龙府，与诸君痛饮，就是指此而言。 把金兀术说成是登基建都的皇帝，自然与史实不符，然而它却反映出金兀术在人民群众中具有很高的地位和影响。金朝是以武力取得天下，金兀术勇敢善战，是开国元勋，于是民众对金兀术十分敬重，把他美化成皇帝般的英雄。 在民间传说中，金兀术是关心黎民疾苦的王子。在阿城市永源镇广泛流传一个金兀术求雨的传说，据说有一年大旱，七七四十九天不下雨，新生的庄稼苗都枯萎了。居民没有水喝，干渴难忍。百姓四处求雨，却不见下雨。消息传到皇城之中，有大臣向金兀术启奏，请他代民祈雨。金兀术满口答应，下令搭祈雨台，他登上祈雨台，连连祷告苍天保佑：快下场和风细雨吧。果然很灵，就真的下了一场透雨，保住了五谷秧苗，还使黎民百姓喝上了水。 在北方许多地区还有白花公主的传说。在绥化县努敏河畔，有一座平顶的小山，名叫四方台。山上有城墙和半地穴房屋，应是古代的一座古城。当地人传说，四方台是金兀术妹妹白花公主的点将台，她坐在四方台中，检阅、操练台下的兵马，协助金兀术讨伐宋兵。四方台东南方还有小山，被称作白花公主墓。景爱：《四方台考察散记》，《奋斗》1986年第6期。在吉林市西北，有个地方叫九站，九站有座古城叫白花城。传说白花城为金兀术妹妹白花公主所建，她拥强兵驻守此城。城中有后人所建的白花公主祠庙，画栋雕梁，殿庭宏伟雄壮，并塑有白花公主之像，岁时祭祀，乡人有所祈祷，相当灵验。所谓白花公主的传说，并无什么史实根据。古有爱屋及乌之说，白花公主的传说也是如此。金兀术勇敢善战，人们便推测他的妹妹也一定会练兵打仗，由此便产生了种种白花公主的传说。 故事传说往往是移花接木，将民众想象的故事，依附于某些前代的古迹，借以表达民众的喜怒哀乐。从上所述金兀术和白花公主的传说，不难看出在人民群众的心目中，金兀术具有很高的地位和影响。传说往往是自发产生的，没有人指使和说教，最能表现民众的思想情愫。因此，金兀术的传说真实地反映了他在民众中的崇高地位。 史书记载、民间传说，都可以证明金兀术是历史上的名人。因此，撰写《历史上的金兀术》就很有必要、很有价值了。