《群氓之族》试读：推荐二

   　两种时间意识     石之瑜台湾大学政治系教授。     所谓的现代人，其实对于自己的部落归属依旧充满眷恋，甚至可以说，越是自以为现代，就越容易因为心里的孤独，而自内产生一股自己也不能解释的驱策力，想满足某种依附的需要。《群氓之族》这本书，让这样的需要从方方面面体现出来，分别形成对某种部落渊源、语言、血缘、地缘与超自然的一元信仰。假如这一类信仰能通过象征性的事物或仪式，为我们所掌有，则我们内心因此而获得的满足，便可以对身为现代人的孤独感，提供充分的治疗，并缓和社会冲突的幅员与深度。然而，如果部落归属的建立指向了人群彼此的区隔，以致不得不针对具体对象，行使压制、清洗或排除的时候，现代性就沦为暴力的范畴。     由此可知，族群崇拜依照其时间意识可以大致别之为两个取向——回溯的与未来的。回溯崇拜是探索某一群人共同的渊源，一旦奠基于这个共通渊源的信念，人在追逐蕴含现代性的生活价值之同时，维持了一种关于根的想象，不至于因为在地理上或文化上已经离乡背井，而变得空虚彷徨。所以回溯崇拜有助于现代人宽忍眼前的奇风异俗或妖魔鬼怪，不担心自己会变易离散，不感觉自己面对的是某种恐怖不可知的未来。相反的，现代人的回溯崇拜足以培养出一种好奇的能力，让欣赏与尊重成为待人接物的人生态度，取代焦虑或恐惧的自卫动机。因此，现代人的回溯崇拜不同于前现代的祖宗信仰，盖后者往往让人安于现状，乏于探索，以致在接触遭逢任何自己不熟悉的事物时，或睥睨，或疑虑。     未来的族群崇拜则有着前现代的保守，乃本书批判之所在。未来崇拜具有一种迈向理想的目的意识，所追求的是一种净化的族群身份。这种目的意识虽然也奠基于各种历史传说、宗教神祇、地理疆域或祖先血缘的叙事脉络中，可是这些想象无不成为今天行动的参考标准，指挥着自以为是的当代人去扭转堕落年代中已经失落的部落，恢复光荣的集体身份。在目的论之下的族群崇拜论述，将传说当作圣经，在挖掘传说、重写圣经的过程中，展开对异族的排斥、对污染的清洗、对堕落的重整、对疆域的重划与主张，因而构成对现代性的反弹，与现代性的开展形成循环辩证的关系。故未来的族群崇拜充满了紧张与不安，四面楚歌，犹如身处一个内奸外敌的政治环境，对于现状中的我族存在状态充满自卑与怨怼。群氓之族IdolsOfTheTribe推荐二     本书对于新多元主义的期盼，介乎回溯崇拜与未来崇拜之间。作为回溯崇拜，新多元主义固然在逻辑上愿意宽忍各族渊源与信仰的差异；然而作为未来崇拜，新多元主义无形中又敦促各族群开展其自身的目的意识，因而预设了族群崇拜的多线发展。这个对于族群崇拜的认可，尽管号称多元，反而继续在增加现代人对于部落意识的需要，就好像没有族群归属的人就不能现身，不能露脸，也就不能加入通往历史目的的族群崇拜。从而所产生的压力，未必会因为提倡新多元主义而缓解。相对于此，回溯的族群崇拜并不排斥当代人所经历的混血或变异，故每个人或社群都可以是多渊源的，于是就不强求今天的同族，到明天就与旁人也同族。多元主义假定人皆有元，但多源主义则假定人不必归元。     一种不以历史目的为前提的族群崇拜，比之于没有族群崇拜，更能安定人心；比之于有历史目的的族群崇拜，更能缓和冲突；比之于多元主义，更能解放人性。本书揭穿了族群崇拜的黑暗面，现在寄望下一本叙说光明面的作品问世。