卷一的概览

一、 本书概览

本套书共分为三卷，作者在书中阐述了基督教的起源和发展，以及宗教改革直至20世纪的神学思想，着重分析了基督教各种教义和各种流派的实质和历史背景，以及其形成过程。卷一是使徒时期到卡尔西顿会议（451），卷二则是以奥古斯丁开始到宗教改革前夕（1517），卷三则是宗教改革到20世纪的神学。卷二主要讲述了世纪神学思想的发展，介绍了不同时期不同人的神学体系并其思想的来源，同时在本卷中作者用了三章的篇幅来解释东方教会的神学。因为，作者是按着年代将东方教会插入其中，但笔者为了更好的表达所阅读的内容，则分为两部分来报告东西方的思想史的发展。

二、 中世纪东西方思想史

（一）、西方

中世纪初期（奥氏到加洛林）：奥古斯丁标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。奥氏最初生活放荡，在寻求真理时误入摩尼教。 但因摩尼教无法解决一些问题，对其失望。在之后藉着柏拉图主义的著作解决阻碍他信基督教的两个问题， 从而皈依基督教。皈依之后在与摩尼教、多纳徒的分裂分子、贝拉基派的辩论中，形成了自己的神学体系。 奥氏死后西罗马帝国也走向了灭亡，而他的思想也引起了争论，主要在恩典和预定论以及人灵魂性质的看法。在预定论上遭到半贝拉基的反对，但在奥兰治的会议（529）采取了一种冲淡了形式的奥古斯丁主义。 在奥氏之后的6-7世纪出现了许多博学学识的神学家， 其中格列高利无疑是最出色的一个人物，并视为教会四博士之一。 格氏几乎每一点都在奥氏的教导里有其根源，但都趋向冲淡式的奥氏教义。 西罗马在此时早已灭亡，欧洲常处于战乱时期。

中世纪中期（加洛林到13世纪）：8-9世纪引来一个短暂光辉的帝国——加洛林帝国。查理曼关心王国的文化和精神生活的发展，吸引了不少学者来到这里。 在神学领域并没有产出教父时代或13世纪那样伟大的思想家，但形成了一个包罗甚广的体系——约翰·司各脱·埃里杰纳的体系。加洛林时期有神学活动，但不是发展神学体系，而是无止休和没有意义的神学讨论。 这一时期教皇的权利和皇帝的权利慢慢开始扭转，罗马自称具有彼得的使徒统绪，利奥三世强行为查理曼加冕神圣罗马帝国的皇帝，之后几个世纪政教两权不断相争，到十一世纪教皇权利完全大于政治权利。 虽然将东西方的神学分开讲述，但这一时期“和子”和“圣象”的问题亦是东西方的一个矛盾所在点，此点会在东方神学中具具体论述。加洛林王朝衰落后，黑暗时代席卷了欧洲，国家分裂，外敌入侵，造成了一个持续的动力局势。这一时期的神学也是延续加洛林王朝的发展，主要在圣餐这一块，一直持续到11世纪。 12世纪引来基督教思想史的一个新纪元，教会权利高升，经济迅速发展，神学开始复兴。神学领域中主要人物和学派为：坎特伯雷的安瑟伦、彼得.阿伯拉尔、彼得.伦巴德、圣维克多学派。 这一时期关于圣餐的争论渐渐淡出，变质说已经被普遍接受。因着教会的权利高升设立了异端裁判所，开展了大学，这一时期出现了一个与众不同的修道会——托钵僧修道会。 不过，也因着权利的高升带来了腐败，兴起很多与大公教会的制度和教义格格不入的大量布道家、教室和运动。 有的则是为了更好的追求信仰，有的则是真正的走偏了道路。维尔多派是这样运动中最出名和持久的，他们自由传道，但遭到教会的谴责和迫害，然后到了阿尔卑斯山的偏僻山谷避难。13世纪亚里士多德式的新哲学对传统带来冲击，形成了“传统”与“新型”的对立模式。传统则是跟随奥氏的路线，新型则是跟苏新哲学的路线。然而，出现了一群中间立场的人，也可称为多米尼克学派。 大阿尔伯特是最初折衷主义的人物，到了阿奎那·托马斯到了高峰——托马斯主义。因此，多米尼克学派也将新经院哲学带到了顶峰。托马斯本人关心的是神学而不是哲学，他的《神学大全》对后世意义深远，若要明白其神学就有必要了解一下作为他神学背景的形而上学，以及某些名词的专用含义。 托马斯反对安瑟伦的本体论论证，自己提出了五种方法。 当然这几种方法都是从通过感官而得知事物出发的。

中世纪后期（13世纪到改革宗前夕）：13世纪托马斯、波拿文图拉的逝去，从原本的顶峰开始走下坡路。可悲的时，1309教皇被掳“巴比伦”（阿维尼翁），沦落为皇帝的私囊钱包，教廷失去了威信，在教皇回到罗马时，还出现了教皇的分裂。为了回应此情况，出现了会议运动和唯名论者的合作，试图进行教会改革，但是遭到了打压。神秘主义虔诚的广泛复兴，他们对于学术界无聊的研究极为厌恶，讲究彼此认罪，效法基督。 他们彼此认罪，破坏了教会组织的赎罪礼，在某种意义上拆了教会权威的墙角，亦促成了经院主义的衰弱。最后提一下约翰.敦司.斯各脱重新是奥氏的神学带回昔日的风光，同时也经院主义的大厦开始坍塌。宗教改革前夕，也有许多改革的尝试例如，威克理夫抨击化质说，认为化质说比异教的看法更坏。威氏说，仪文「这是我的身体、我的血」只是一种比方，而不是实在的。他否定告解礼的必要性，并攻击赎罪券之买卖。然而，他们没有一人能用斧头砍掉那邪恶之根。因他们都毫不例外地，陷在经院哲学对恩典所作定义之影响、并陷在把福音的律法观念当作一种新律法的影响之下。

二、（东方）

451-681东方神学：卡尔西顿会议之后，很多人都反对“具有二性”的信实，实际上并不是真正反对卡尔西顿会议，一般都是“词语上的基督一性论”。 基督论的争论危险到帝国统一，所以皇帝和主教都加以干涉，比较偏向支持词语一性论，反而适得其反，加深了分裂。 之后又有神受难说（基督被钉）。基督意志唯一论的序幕是“神恩独作说”，提出了“一能”。 哲学和神学的关系也是这时期东方教会所讨论的。 狄奥尼修斯、拜占庭的利昂提乌、宣信者马克西姆的观点在对东方的神学发展起到了不少贡献。当然，伊斯兰教的兴起使东方神学和教会面对极大的挑战。

682-1204东方神学：伊斯兰教的兴起，外敌的入侵，帝国走向衰落。但717年利奥三世，一系列的政策稳定了国家。同时反对“圣象崇拜”，兴起了纷争，经过岁月的流逝，在842年3月11日，圣象崇拜胜利。圣象恢复后，拜占庭教会有三个倾向。 阜斯丢是温和派的领袖之一，也成了新争论的中心人物。反对罗马至上的观点，继承者瑟如拉流（cerularius）任教长时，东西方的冲突加剧，加上西方对圣象的看法，在和子的问题上，东西方在1054年分裂。这一时期还有一重大事件就是福音传到保加利亚和俄罗斯。

1204-1453东方神学：拜占庭在此时期神学主题是与西方关系的争论，有人建议与西方和好，有人则反对与西方和好。虽然在1274年里昂会议和1439年佛罗论萨会议上达到教会形式上的合一，但并未到达了理想的效果，反而加剧了国家的灭亡，拜占庭在1453沦陷。俄罗斯教会在君士坦丁堡沦陷后，宣称是“新罗马”的后续者。

三、个人评价

此书相比一般的教会历史书籍来说要精深很多，内容十分精细，同时也是从宏观的角度论述各宗派的神学发展，从学术的角度，作者背后有极强的资料资源。在中世纪中后期，哲学开始于信仰融合在一起时，引进了很多哲学思想，作者能较清晰的表达不同时期哲学和信仰的关系。例如：维名论和唯实论、安瑟伦的本体论、阿奎那托马斯的五种证明法等。对于教内外研究人员来说真是一本好书。然而，对于一般基础的人员则不是很合适，此书内容精深，涉及面及广，对一般读者会来很多疑问，反而迷失在其中。

四、读后反省

教会历史二可谓是现今教会的前身，了解其历史进程极为重要。阅读此卷对我来说，极不容易。因为对哲学的概念所知甚少，在中世纪中期亚里士多德哲学与信仰联合在一起时，所得出的一些结论，使我迷失了方向。但是，在迷茫中认识了自己的不足，使我更加渴望去学习。回到圣经来说：神所赐的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。不单如此，阅读完此书，也了解了中世纪时期教会历史的进程，虽说不是懂很多，但是有总比没有好。希望通过课程的学习，能更加的了解教会历史的故事。同时，祈求神赐我一个努力学习的心，在空余时间更加去弥补所落下的知识。