叛逆的燕卜荪

燕卜荪是我最喜欢的诗歌批评家，虽然只读过他的一本书，但是印象极其深刻……他的性格俨然与他在照片中所呈现出来的容貌反差太大。父亲是牧师，和尼采一样，他是一个反基督者，质疑“上帝就是爱”是“泛灵论”，曾经认为信教是“精神上的手淫”（呵呵），因为寝室里有避孕套而被清洁阿姨告密，并因此“丑闻”被当时保守的牛津玛德林学院除名😄。穿着邋遢，不修边幅，酗酒买醉，性取向叛逆，完全不像一个通常意义上的学者。但是他就是一个“学术超人”，23岁写《复义七型》。这个任性随意的文学批评家和诗人，在三十年代到远东当外教，目睹了当时军国主义时代的日本对自由思想的钳制、对学生个性的压抑。也在中国跟随北大从湖南到云南颠沛流离的迁徙中经受了各种艰苦的考验，一边教学，一边写作。他不是一个象牙塔里的学者，而是积极参与现实社会的践行者。曾在BBC做节目大量介绍中国人积极的抗战行动，也热衷于对中国境内的佛教塑像充满极大的兴趣，拍了很多佛像照片。他在中国的第一次为时两年的教学工作中非常勤勉，广受中国同仁的好评。貌似一个工作狂，生活中一直穿着同一件衣服而不在意自己的仪表，屋里邋里邋遢乱七八糟，但是对教学和创作却很上心。他暧昧的同性友谊和异性恋扑朔迷离，穿插在书中缓解了读者对他晦涩的诗歌和学术理论理解的智性障碍进行跨越时的些许厌倦。他的理论是对自己导师理查兹的超越，强调好的文本呈现出思想的矛盾对立并以巧妙的方式并置安放与自洽。

书中很多燕卜荪诗歌的翻译真是勉为其难，译者可能没有写过诗歌，对现代诗的表达形式不太了解，前面的诗歌翻译得很生硬，就像一些拙劣的散文句子的分行，后面的诗歌翻译得稍好一些。这种对诗歌的译文大大削弱燕卜荪诗歌的语言魅力和审美效果。

对于西南联大时期的描写，译者很有可能是做了思想观念倾向上的变通改动的，非常明显。燕卜荪对老蒋的政策是持赞赏态度的，但是译文呈现出来的语气是带有主流意识形态批判性的。

这只是第一部，期待后续。第二次到中国的际遇到底如何。