《新书》读书笔记
初读贾谊是在本科《史记》课上负责《屈原贾生列传》,全然不懂史学的研究方法,基本还停留在高中式的读法,辞藻的欣赏与解读。唯一记得的是“草木葳蕤”,那时《史记》课在周六,桂操在不远处熙熙攘攘,法国梧桐在初夏疯狂生长,和“葳蕤”一词相为映照。那时只觉得贾谊是一个凄凄惨惨怀才不遇的文人。
再读应该是徐复观《两汉思想史》和陈苏镇《春秋与汉道》,徐复观甚为推崇贾谊,以为其思想前无所继后无所承, 融合儒法道等思想;陈苏镇则以贾谊之“礼治”为汉初思想之一端,对于时势有着深刻的洞见。 因此读《新书》之前实际上抱有了更高的期待。
这次终于完整地读了《新书》, 观感十分复杂。觉得《新书》不如《新语》条理清楚流畅,《新书》的辞藻部分近于赋体,部分是冗杂的奏疏,另一部分则是零碎的语录或教材(梁王或长沙王),于思想的表达并不占优势。
一是贾谊的奏疏,核心在于这个问题(削藩)很重要,要早做打算,不然后果很严重,唧唧歪歪一大堆,对于匈奴问题的“三表”“五饵”之法不切实际。 但是贾谊对于时势确实有先见之明,后来汉武帝的削藩“推恩令”确实沿着这一思路;
二是《新书》的内容可能存在遗失或错简,很多地方很不连贯,论证也很粗疏,甚至关于礼制问题理想性质很浓,迂阔而求整齐的形式。
三是《道德说》《六术》《道术》等篇和其他篇章风格不一。而且相比于道,似乎“德”居于其思想的核心地位,在《六术》中多言“德之理”,道德性命神明与六经六艺同属于德。
四是在思想来源上,在礼的问题上更近于荀子,重积重化,虚构了一系列官职,但是随着时流,亦阴阳或四时五方,多引《诗》和《春秋》。 “五百年有王者兴”源于孟子。《保傅》等多又见于大小戴《礼记》,思想结构比较复杂。
五是,承认人有贵贱之别,但不在人的容貌上显示,因此必须通过服饰车马等制度性地展现,而上下之别特别地强调在天子与诸侯的差别之上。礼治的对面是刑罚,以秦朝为代表,以为攻守之势异,秦朝没有及时调整,对民众压迫太重。在贾谊处,社会构成是君——吏——民,君所直接面对的是“吏”,民是反映君臣是否合格的标准,以“民”为本。
零零散散不成章法的读后感,待补。
补(20190510)
六是《新书》的主题可以用“经制”与“地制”概括,前者即礼,后者即削藩。
七是《威不信》篇:
古之正義,東西南北,苟舟車之所達,人迹之所至,莫不率服,而後云天子;德厚焉,澤湛焉,而後稱帝;又加美焉,而後稱皇。今稱號甚美,而實不出長城,彼非特不服也,又不大敬。邊長不寧,中長不静,譬如伏虎,見便必動,將何時已?
参见邢义田《天下一家》之《从古代天下观看秦汉长城的象征意义》P84-135 ,“王者无外”和“严夷夏之防。”
罗志田《先秦的五服制与古代的天下中国观》;葛兆光《古代中国人的天下观念》;
Owen Lattimore,Innner Asian Frontiers of China 。