读《西方文学史》有感
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前后读这套书上下册花了约2个半全天,我是先阅读了西方哲学史再来看这本的,多了一些验证,不多,些许人名,初衷是为了日后在阅读西方作家的作品时能大略了解作者,作品本身所属流派,承前启后的思想理论,处于历史大浪潮中的哪个时期,建立基本的阅读架构 ,并且接受最基本的西方文学象征意象,与文学理论,不至于在阅读时瞎子摸象,在最基础的地方不知所云,当然我知道这只是指间流云,即使看完这本书也还差得远,但对于我这种有着非常私人阅读目的的读者来说,也差不多够了。
其实认真来讲,真读透了这本书,并阅览相关延伸书籍,是会提升你对于西方文学的全面认知的,可以去考研了哈哈,以下是我的阅读体验:
总的来说,西方文学史和西方哲学史一样,都是围绕着神话,宗教来说的,中世纪后甚至哲学反过来影响了文学的写作,很多作家进行了包含其哲学思想的写作,因此并不存在相关的鄙视链。
从古希腊的神话开始,神曲(14),荷马史诗(不可考),莎士比亚(17),浮士德(19),构成了中世纪以来的西方四大名著,前面两者是以神话和宗教骑士文学的集大成者,在希腊诸神和希伯来的苦行僧之间,诞生了圣奥古斯丁的《忏悔录》,值得一提的是,但丁认为,通往天堂的路等于人类追求无限的智慧+爱,要知道欧洲中世纪为(公元5-14世纪)持续了近1千年都是基督教的天下,还是那句话,在愚昧蛮荒的时代,掌握了权力也意味着掌握知识文明,控制书本,知识的传播,知识,文明注定是权力阶级的狂欢,(在东方),而在西方,还要加上宗教,所以文学必定与宗教息息相关,密不可分,于是以神为本的基督教精神取代了以人为本的希腊精神,耶稣取代宙斯,信仰与忏悔取代享乐与冒险,奥古斯丁取代荷马,拜占庭攻占罗马,(此前罗马占领希腊,公元476年,罗马大帝国灭亡,遭受5次劫掠,公元586,新巴比伦摧毁耶路撒冷,犹太国灭亡,诞生新约,诞生禁欲主义,)中世纪初期(5-11世纪),市井文学列那狐商人,英雄史诗尼伯龙根之歌,英国骑士文学亚瑟王和他的16圆桌骑士,11世纪末十字军东征,基督教占绝对统治地位,14世纪末,意大利但丁的神曲代表着宗教融合,两希(希伯来和希腊)和基督教。
然后是文艺复兴三百年(14-17),1453奥斯曼土耳其攻占东罗马拜占庭,意大利(15),法国(16),西班牙,英国(16世纪末,17初),堂吉柯德出现了,代表着高度的道德原则,理想化,反压迫,莎士比亚,爱,情感的高峰体验,却不乏讽刺,生命充满着喧哗与骚动,却找不到一点儿意义。莎认为生命不过是一个愚人所讲的故事;这激起了我看麦克白的欲望,在某个适当的时候,我想我会的,在莎士比亚以前,没有一个真正的人出现,神话,情欲的化身,中世纪的宗教文学,道德的符号,自由的象征,人心即是宇宙,中世纪诞生了古典主义,新古典主义,然后我们就来到了浪漫主义,(其后两者并存直至法国大革民)开始是启蒙文学(1605,1806),这期间是莫里哀的伪善和卢梭的忏悔录,伏尔泰,歌德浮士德,在西方失去了神性的指引后,他们该走向何方,没有了宗教的庇佑,人生的意义在哪里?对二元对立的不断探索?关于浮士德 内心原人的无止境欲望追求与对理性无限性的把握的二元对立。这体现了康德的二律背反原则,歌德推崇康德毫无疑问的,康德约大歌德15岁,1805年浮士德出版时康德整好去世,康德dosen’t know 歌德,然而黑格尔却赞同歌德,歌德看不上他哈哈,这简直是一段公案啊,18世纪初德国处于300公国拉锯战中隔壁法国大革民如火如荼,直到歌德出生才慢慢和平起来,这还是拿破仑和拜伦的时代,
浮士德中原人的快感,董问樵译作 从心灵深处迸发出强烈的乐趣,荣格认为是无意识领域,当他找不到生命的意义时便转而去歌颂死亡(这不是拜伦吗),著名的浮士德难题,自然欲求与道德律令之间的矛盾,康德看来道德需要脱离人的动物本能(去苦求乐)。道德是宿主超人性的纯粹理性道德的崇高是在遏制人的情欲中实现的,道德与情欲的冲突时绝对的,而这冲突只会酿成悲剧,也是浮士德的悲剧,
19世纪上半叶开始,浪漫主义诗歌的革命实质是解决资本主义工业文明带来的异化问题,这也反映在卢梭、康德、席勒的哲学中,他们逐渐关注自我转向了“非我”是为了解决这种异化的痛苦,席勒的药方是审美教育,诺瓦利斯是爱情与死亡,英国的诗人们主张隐遁田园,也可认为是席勒药方的一种转换,追求自然界中的“天人合一”本身就是一种高级的审美,
这期间的卢梭的小说,青年歌德,席勒(德),夏多勃里昂(法),诺瓦利斯(德),霍夫曼(德),司汤达,青年雨果(法),乔治桑,谬塞 ,拜伦(英),雪莱,济慈(英),普希金,;莱蒙托夫,裴多菲;浪漫派是属于青年的,大多早亡;拜伦开启了浪漫主义诗歌的另一流派,以恶之名,鲁迅说恶魔派的实质就是破坏现存的一切用革命的手段扫荡大地;他为了抵抗当时英国一个封建扩张压迫的岛国而做的努力,最有名的是唐璜,后来拜伦勋爵为了自己的渊源之地希腊的自由战争回到希腊并牺牲。拜伦自己认为唐璜的寓意是“将不智的热情给人们内心注满了应得的痛苦“;而后是法国的司汤达与梅里美,乔治桑动摇了婚姻永久性的基础,有了于连与卡门,然后是勒内,谬塞和波德莱尔;
时间一转,在20世纪现实主义以金钱为导向的创作主题与资本主义社会现状,巴尔扎克,狄更斯,杰克伦敦,马克吐温,莫泊桑,陀思妥耶夫斯基,列夫托尔斯泰,俄国崛起了,
最后是荒原的世界,超现实主义,象征主义,意识流,未来主义纷纷登场,卡夫卡执着于人的异化,审美情感的移入与间离,局外人对于荒诞的写诗描绘,萨特恶心对于荒诞的感觉描绘,菲茨,海明威的硬汉文学,强文化对于弱文化的侵入,再至战后垮掉的一代,又到了没有经典的年代,没有众神,诸神的黄昏已然离我们远去。
突然觉得伟大的思想天然伟大,从诞生之初就如此,康德和歌德互不相识,但他们并不影响各自的伟大,我们现在拥有的还不够多吗?可是我却没办法再思考。再没有人能思考出被指引的方向。
Ps:大陆出版的文学史有个德行,动辄就是马克思说,恩格斯说,一章节里没个一两句来提纲挈领估计心里也不好受,看得人莞尔,瑕不掩瑜,这就是政治的力量来,只盼望徐先生没有真的被洗脑才行。