《明清福建家族组织及其社会变迁》读书笔记

1.联合家庭的演变趋势不是表现为大家庭和小家庭之间的循环，而是表现为大家庭的持续发展。P34.

2.联合家庭费分家时机 若在第三代分家，则会完全成为小家庭

大家庭总是不可避免地走向分解，人们开始寻找更为持久和稳定的协作方式，于是继承式宗族取代了累世同居的大家庭。P36.

3.清代台湾家庭的演变趋势，并非完全受到移民环境的影响，而是反映了更为复杂的历史变迁。随着商业发展，传统大家庭的优势已经不复存在，因此，大家庭的解体或可理解为传统家庭的近代化过程。（P45-46.）请问，传统家庭经历了怎样的近代化过程？它们的历史命运反映了近代中国的一种什么趋势？

4.凡是历史上比较悠久的宗族，都可能经历过多次重新组合。P64.

5.依附式宗族的主要目标在于控制基层社会，因而地缘关系是族人之间必不可少的联结纽带，而血缘关系往往只具有象征意义。P76.

6.明清时期福建地区的宗族组织主要有三种类型：继承式宗族（血缘关系）—依附式宗族（内部权力关系）—合同式宗族（利益分割）。127页

8.(1)家族发展的内在逻辑，也是一种理想模型.(2)家族发展的历史背景

问题：

1.马克斯·韦伯在《经济与社会》中指出，纯粹的概念，在于“排除动机链条上的某些要素，然后设计出可能会接踵而至的行动过程，从而得出某种因果判断”。（见上海人民出版社2010年版，第99页）。之前我们阅读施坚雅的著作时，也曾讨论理论模型与历史实际之间的关系。作者在“再版后记”中说，这本书前三章在于提出家族发展的内在逻辑，某种意义上也是一种理想模型，后面几章则侧重探讨家族发展的历史背景。请问你在阅读此书的过程中，如何把握作者在模型和实际之间的对接，其间展现了怎样的“因果判断”？给我们以后应运理论模型又有哪些启发？（自己提出并验证？）

2.作者指出，清代台湾家庭的演变趋势，并非完全受到移民环境的影响，而是反映了更为复杂的历史变迁。随着商业发展，传统大家庭的优势已经不复存在，因此，大家庭的解体或可理解为传统家庭的近代化过程。（P45-46）请问，传统家庭经历了怎样的近代化过程？它们的历史命运背后，反映了近代中国的一种什么趋势？