如何成就新民？

大家之所以是大家，是因为先于时代的透彻洞见——梁启超认为要用新道德铸就新民，才能让中国复兴。他看重的是西方的物质文化，有以下几个方面：

第一，公德。他觉得中国人没有公德，只有私德。

第二，私德。从国势、君主、战争、学术、生计、民德来看。中国历代民德升降原因；现在是人心最腐败的时候。正本、慎独、谨小。

第三，国家思想。中国人没有国家思想，知“天下”、“自己”而不知“国家”，他号召对一身、朝廷、外族、世界都要知有国家。

第四，政治能力。中国人没有发达的政治能力。第一，专制政体的原因：专制力有不能及之时、之地、之事，但民众因为在专制体制下也不能自治。第二，家族制度的原因：中国人是间接属于国家，而不是直属于国家的。第三，生计的原因。那么改善的办法是什么呢？第一，分业不迁（分轻重缓急慢慢改革）；第二互相协助，不同主义可以相互协助，而不是敌对的。

第五，进取冒险。梁启超为欧洲人的进取冒险精神找到了中国古典的话语“浩然之气”，怎么养呢？第一，生于希望。第二，生于热诚。第三，生于智慧。第四，生于胆力。

【p83前后，总觉得中国人和西方人的“爱”不是一回事，根基不同。】

第六，权利思想。梁启超认为中国人素来重“仁”而不像西方人重“义”，但权利思想是国家之根，物权、主权都非常重要。

第七，义务思想。义务和权利是相辅相成的，中国人没有义务的观念，最怕租税和兵役这两大对国家的义务。

【传统中国人没有权利和义务的观念，以孝悌忠信这些道德观把权利和义务融合在一起，都是由我出发，而没有像西方人那样客观理性地区分】

第八，自由。四方面的自由：政治、宗教、民族、生计（阶层，农奴工人这类），这和六大问题有关：四民平等、参政、属地自治、信仰、民族建国、工群（黑体是梁启超认为最迫切的事情）。梁启超的呐喊：勿为古人、世俗、境遇、情欲之奴隶也。【这种不被束缚的自由，倒是和卢梭提到的有点像呢】

第九，自治。不自治者，就会治于人。一身之自治，一群之自治（地方自治）

第十，进步。为什么中国这么保守不像西方一样有明显进步呢？第一，大一统而竞争绝；第二，环蛮族而交通难（唯我独尊）；第三，言文分而人智局（象形字千年没有什么变化，国人重视读古书，就没有精力从事实用之学）；第四，专制久而民性漓（百姓自愿当奴隶）；第五，学说隘而思想窒（要去破坏这些旧学说才能有进步）。

第十一，自尊。 自爱、自治、自立、自牧、自任

第十二，合群。中国人不合群，因为没有公共观念、对外界说不分明（群的内外不分明）、无规则（群的规则）、忌嫉

第十三，生利分利。生利由土地、资本、劳力；分利者有两类：不劳力而分利者，劳力而仍分利者。我国缺的是资本。

第十四，毅力。曾子“士不可以不弘毅”，革新艰难，需要毅力（甚至牺牲）

第十五，尚武。中外历史斯巴达、德意志、俄罗斯等都尚武，而中国不然，原因有四：第一，国势之一统；第二，儒教之流失（尚武的部分不被重视）；第三，霸者之摧荡（马上取天下后用柔术治国）；第四，习俗之濡染（全国都不重视武）。尚武需要心力、胆力、体力

第十六，民气。民气指的是对“国家之尊荣及公众之权利”的凛然不可犯之色（很像孟子的浩然之气了加上西方的权利观了），国家自存需要民气，民气需要与民力、民智、民德相待。

梁启超对世界大势和各地风情、历史与传统都有所了解，大概是博览群书、游历各地所得，真是令人佩服。他在试图融合中华传统和西方文明，是一种纲要性的、思想性的论说，但很难杂糅吧，有种文人精英的想当然，毕竟还是老派文人。