社会-历史-个人
又是一代人起来了，“你们将来想做什么？”他们脸上还带着少年的青稚，有些会很兴奋地向你说个不停，有些只是很腼腆地笑了笑。
这个时间可以在50年代（火红的年代，共和国蓬勃向上。新中国是历史上从未有过的，因此可以支撑足够的想象），可以在六十年代（三年自然灾害、历史上从未有过的文化大革命），可以在70年代，80年代，90年代和现在。
上面的时代划分是不是还太粗糙了？特别对中国来说。
如果你在60、61年入的大学，那你将会上四年大学、在学校多等上一年，然后随国家分配，五湖四海。接下来是文革，文革又有多少变化呢？你以往的经历这时候可能会重新翻出来，你可能被别人贴了大字报，从此谨小慎微。
如果你在66、67年高中毕业呢，大学已经不招生了。你接下来会干么？上山下乡，知识青年？留在城里无所事事？
关于文革我知道实在是太少了，说的也只能是这么一些大路话。
一代人，他们青春的梦想能够实现多少？再过30年他们回望过去，人生有多少是时代造就，有多少是个人的努力，有多少时机稍纵即逝却要在多少年以后才会猛然发现徒呼奈何？
社会-历史-个人孰因孰果，又有怎么样微妙的相互作用？
发展心理学研究人的发展一般是抽象的研究不同年龄的人人格/情绪/认知的变化规律。放在如此纷繁复杂的历史空间（地点、时间）中又会怎样？
Glen H.Elder埃尔德发现一群波士顿的不良少年在二战早期应征入伍，退伍后有机会在当时的GI. bill法案下接受了大学的培训，之后几十年的发展比未入伍的许多优良子弟还要好。如果二战没有爆发，他们会干些什么？他们有机会接受什么样的培训，会有什么样的职业技能和教育背景，又会在社会上找到什么样的位置？
我们可以设想，或许自己已经有了答案。
这就是人生历程理论life course theory的主要观点，它把人放在历史事件里，强调了历史事件对个体的巨大影响。但它又不像以往的历史/社会学那样，人只是一个抽象的社会分层（如分成民工、知识分子、商人等等），每个人也是一个能动体，在有限的社会资源下在历史的波涛中求其最佳。不同的时候不同的因素起着不同的作用，它们还千丝万缕，欲说还休。
抽丝剥茧、条分缕析。这就是人生历程观的发展心理学研究者的工作。（《大萧条中的孩子们》，Glen H Elder著，译林出版社）
这个时间可以在50年代（火红的年代，共和国蓬勃向上。新中国是历史上从未有过的，因此可以支撑足够的想象），可以在六十年代（三年自然灾害、历史上从未有过的文化大革命），可以在70年代，80年代，90年代和现在。
上面的时代划分是不是还太粗糙了？特别对中国来说。
如果你在60、61年入的大学，那你将会上四年大学、在学校多等上一年，然后随国家分配，五湖四海。接下来是文革，文革又有多少变化呢？你以往的经历这时候可能会重新翻出来，你可能被别人贴了大字报，从此谨小慎微。
如果你在66、67年高中毕业呢，大学已经不招生了。你接下来会干么？上山下乡，知识青年？留在城里无所事事？
关于文革我知道实在是太少了，说的也只能是这么一些大路话。
一代人，他们青春的梦想能够实现多少？再过30年他们回望过去，人生有多少是时代造就，有多少是个人的努力，有多少时机稍纵即逝却要在多少年以后才会猛然发现徒呼奈何？
社会-历史-个人孰因孰果，又有怎么样微妙的相互作用？
发展心理学研究人的发展一般是抽象的研究不同年龄的人人格/情绪/认知的变化规律。放在如此纷繁复杂的历史空间（地点、时间）中又会怎样？
Glen H.Elder埃尔德发现一群波士顿的不良少年在二战早期应征入伍，退伍后有机会在当时的GI. bill法案下接受了大学的培训，之后几十年的发展比未入伍的许多优良子弟还要好。如果二战没有爆发，他们会干些什么？他们有机会接受什么样的培训，会有什么样的职业技能和教育背景，又会在社会上找到什么样的位置？
我们可以设想，或许自己已经有了答案。
这就是人生历程理论life course theory的主要观点，它把人放在历史事件里，强调了历史事件对个体的巨大影响。但它又不像以往的历史/社会学那样，人只是一个抽象的社会分层（如分成民工、知识分子、商人等等），每个人也是一个能动体，在有限的社会资源下在历史的波涛中求其最佳。不同的时候不同的因素起着不同的作用，它们还千丝万缕，欲说还休。
抽丝剥茧、条分缕析。这就是人生历程观的发展心理学研究者的工作。（《大萧条中的孩子们》，Glen H Elder著，译林出版社）
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