享受的哲学
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这本书是从三个大部分介绍中国哲学的，即现实主义，动物意识和近情合理。
中国式的哲学就是回归生活本身，因此作者又从几大方面介绍了生活中的各种享受：家庭、生活、大自然和文化。
这就是这本书的整体脉络。
作为一个对中西文化均有深入了解的人，书中中西比较部分讲得很透彻：
中国哲学家的人生观是诗人的人生观，中国的哲学和诗歌发生联系
西方的哲学是和科学发生联系
西方国家：比我们有更多逻辑但缺少常识
现代集体经济运动
机械观念
经济学终究和人类心智上的特癖是有关的。
美国人是闻名的伟大的劳碌者
中国人是闻名的伟大的悠闲者
美国人的烦恼是一定要把已经近乎正确的东西弄得更正确些。把工作看得高于生存。
中国人以为近乎正确已是够好了。
中国：祖先崇拜。
西方：基督教
东西方对老年的态度截然不同
西方太多专门知识，而太少近于人情的知识
中国则富于对生活问题的关切，而欠于专门的科学
西方学问的杰出特质就是专门化和分割知识，将它们归入各式各类的门类。
亚里士多德：首创将知识分割成许多门类者。
柏拉图：对概念和抽象观念的崇拜。
圣人不说话，有能为的人才说话，愚人才会辨论。（龚定庵）
现实感，书中的很多说法，对现今也同样适用：
看看欧洲的现象，使人发生一种不宁的感觉。。。。实在是由于看见欧洲各统治者那种心境而发生的。这就是等于跨上一辆街车，驶到一处陌生的地方，而忽然对司机发生了不信任的心思。。。由于听见司机在那里胡言乱语，前言不搭后语，因而疑心他未必是清醒的。如若司机还有着一支手枪，而坐者并没有离开汽车的方法，他的不宁当然将更为增加了。（好像现在对美国和英国的感觉。）
国家的政事进展及社会和政治的发展趋势，都是以各种个人的内在观念为依据。也就是当一个国家在应付某项问题或危机时动作中所表现的性格。
每当一个危急的时期，国家即做一次选择，在选择的时候我们看见相反的势力和互相冲突的欲望在战斗着。在一切人类历史的活动中，我只看见人类自身任性的不可捉摸，难于测度的选择所决定的波动和变迁。（美国的反华与英国的脱欧）
各章摘录：
1 总述
中国哲学中浓厚的现实主义：安于人生现状的态度，也不至于彻底逃避人生，人生的高度紧张感松驰下去
摒除一切不必要的东西，剩下家庭、生活、大自然和文化的享受，停止科学训练和智识的追求。
中国哲学的特征：
一种以艺术眼光对人生的天赋才能；
一种于哲理上有意识地回到简单
一种合理近情的生活理想。
对诗人、农夫和放浪者的崇拜。
放浪者：
人类的尊严
他们对于追求智识，有着一种近乎戏弄的好奇心和天赋的才能；
梦想和崇高的理想主义，
用幽默感去纠正梦想，以一种比较健全的现实主义去抑制理想主义。
任性，有决定自己反应的能力和随意改变环境的自由。
2
希腊人要他们的神成为凡人一般
基督教徒要使凡人跟神一样
中国：如果我们能够和这种天赋的本性过着和谐的生活，便可以和天地并列。中庸，合理近情
尘世：身体，过分着重精神的态度是有害的，身心应该协调。尊敬我们的身体，生命韵律
在大自然的怀抱中，一切本能都是美好的、健全的
在社会中，我们把一切本能都叫做野蛮。
3 动物性
肚子：口腹具而生计繁矣，生计繁而诈伪奸险之事出矣。
中国人对于快乐的观念：温饱黑甜
中国人之所以对动植物学一无贡献，是因为中国的学者不能冷静地观察一条鱼。:)不中毒是唯一实际而重要的问题。
临唇之杯不免有失手之虞，可是一进唇内，就几乎没有什么意外。
在无须战斗的地方，大自然并不造出好斗的天性。
文明的人类把杀死的仇敌埋葬了，并在墓上竖起十字架来，为他们的灵魂祷告。我们实在自傲和劣性之外，又加上愚蠢了。
蔬食的人终身以管自己的事为主。肉食的人专以管别人的事为主。
肌肉：如果甲杀死乙，甲便是对的。如果乙杀死甲，乙便是对的。
吾所以有大患者 , 为吾有身。及吾无身 ,吾有何患？（老子）
人类之异于其他动物，便是能把说话跟拳脚混合应用，这就是人类特有的性格。
天使绝对相信公理，禽兽绝对相信强权，只有人类以为强权就是公理。
头脑：人类的头脑像章鱼或海星，长了一些触角以便摸索真理，待摸到后就把他吃掉。
头脑脱离知觉的现实从事抽象思维时，它的活力消灭了，人性也消失了。
伟大人物是有人性的，而不是合理性。
4 近情，尊严
好奇：手
梦想：哲学或许是由讨厌的感觉而开始的。
人们为梦想而斗争，于是梦想即由幻象的世界走进了现实的世界，而成为我们生命中的一个真实力量 。
长生不死的欲望跟站在另一极端的自杀心理属于同类，二者都厌恶这世界，以为现在的世界还不够好。
理想的自由主义者往往相信本国是国家中最坏的国家，他所生活的社会是最坏不过的社会。
幽默：幽默一定和明达及合理的精神联系在一起，再加上心智上的一些会辨别矛盾、愚笨和坏逻辑的微妙力量，使之成为人类智能的最高形式。
幽默的特性：思想的简朴性（简朴必须先消化和成熟，明澈，渐近自然），哲学的轻逸性，微妙的常识。
严肃终究不过是努力的标记，而努力又只是不熟练的标志。
任性：不服从
个人主义：个人是人生的最后事实，他自己本身即是目的。
5.
中国的情：一个人跟命运挣扎，放弃了争斗，事过之后，随之在悲剧回忆中，发生了一阵徒然的后悔和想望。（此情可待成追忆，只是当时已惘然。）
智和勇是同样的东西，勇是了解人生之后的产物（颜真卿知道为什么而生，就知道为什么而死）。智抑制了我们愚蠢的野心，使这们从这个世界的骗子手中解放出来而生出勇气。
人生的大骗子为名、利、权，美国惯用的 success 可以概括三者。
不管我们是有意或无意，在这尘世中一律都是演员，在一些观众面前，演着他们所认可的戏剧。fashion
老子的教导：愚笨者的智慧、隐逸者的长处，柔弱者的力量和熟悉世故者的简朴。
中庸：中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐。消极：佛家，积极：儒家。
以陶渊明为例，我们看见积极人生观已经丧失了愚蠢的自满心，玩世哲学已经丧失了尖锐的叛逆性，而人类的智慧第一次在宽容和嘲弄的精神中达到成熟的时期。
所谓理想的哲学家即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能够察觉到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生的人。
6
“目的”这个词便含有一种企图和努力的意义。
我这样做一个人，已够满意了——惠特曼
精神快乐和身体的快乐不可分——唯物主义
艺术、诗歌和宗教的存在，是为了辅助我们恢复新鲜的视觉、富于感情的吸引力和一种更健全的人生意识。
7 悠闲
胃口比筵席更为实在。
文明大约是寻觅食物的问题，而进步便是使食物难于得到的一种发展。
文化本来就是空闲的产物，劳碌和智慧似乎是根本相左的。（作者自己一生可是干了不少事啊。）
闲暇之时间如室中之空隙（舒白香）
佛家：与事无争，道家：要一个人根本不为世人所求。
11
狮子搏象用全力，搏兔亦全力。彼造化者则真然矣。（金圣叹）
米老相石：要秀，要皱、要透、要瘦
《冥寥子游》夫游，岂道哉！余厌仕路跼蹐，人事烦嚣，而聊以自放者也。欲了大事，须俟闭关。
12
胆与识相关，胆力或独立的判别力，实在是人类中一种稀有的美德。内心中先具有一种稚气的、天真的自信心。
只有在游戏精神能够维持时，艺术方不至于沦为商业化。
真正的读书是培植面目的可爱和语言的有味。
写作：温文和醇熟。
一个专家的学识宽博后，即成为学者（吐哺的鸟）
一个作家的智慧深切后，他即成为思想家（吐丝的蚕）
作家和读者的关系，应像厮熟的朋友，只有如此，方能渐渐生出热情。
宇宙中活的东西都有着文学的美。
13
宇宙实好似一个伟大的思想，而不似一具伟大的机器（james jeans）
生活或存在无需跪在地上恳求逻辑代它证明世上确有它这样的事物。
人类看见偶然所能看到的真理的片面，并将它发展和提升到一个完善的逻辑系统的地位。
凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它；而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次。它们在真理出丧时所唱的挽歌是：“我是完全对的，而你是完全错的”。
延伸阅读：
屠隆《冥寥子游》《考盘余事》
木皮散客鼓词
李密庵《半半歌》
金圣叹《不亦快哉三十三则》看人风筝断，不亦快哉。
小窗幽记
张源《茶录》
许次纾《茶疏》
冒辟疆《影梅庵忆语》
《饮膳正要》
李笠翁《闲情偶寄》
沈三白《浮生六记》
蒋坦《秋灯琐忆》
袁中郞《瓶史》
张潮《幽梦影》
