个人备忘 | 西方文学之旅

【徐的《西方文化十五讲》、《西方文学：心灵的历史》、《西方文学之旅》内容结构相差无几，基本上可以看作是依次插图进阶再进阶版。这三本书内容简单，语言通俗，意见却多有独到之处。受篇幅和定位所限，与正统文学史相比，更像是文学史随笔，形式感不强，以思路流动为驱动成书，具有更高的灵活性；每个思潮的介绍篇幅不一，优秀作品甚至单独成讲。徐常被人诟病社会主义意识形态色彩浓厚，全文听命于马克思主义理论指导，不够“与时俱进”，读完全书我的感受是：这一特点恰恰是进步的。徐在写后现代主义一节时情不自禁花了两页纸阐述“前现代”的神性、现代的“理性”、“后现代”的“科学”本质都是统治，把人置于监视之下，压制、贬斥着人的主体性和个性。他两次援引马丁·布伯的《我——你》，试说明：被科学技术牢牢攥紧的地方，物我一体的体验不复存在，取而代之的是人与社会的异化。尽管徐的一些见解是庸俗化的马克思主义，但是他迈进的方向已经比又重新回到西方自由人性的拥抱里的文学观要正确了。以下是以最高阶完整版《西方文学之旅》为主，以《十五讲》为补充所做的个人读书备忘（注：本文实际价值不大）】

第一讲 西方文学发展历程

摘要：梳理了①古希腊罗马神话兴起-②中世纪基督与骑士文学（两大源头）-③文艺复兴-④新古典与⑤启蒙-⑥浪漫-⑦现实-⑧现代与后现代（六大思潮）的西方文学发展脉络。

③对文艺复兴的描述超越了“新兴资产阶级的人文主义者高举着古希腊文化的旗帜所进行的一场反封建反基督教会的思想解放运动”的定义，指出：

《大不列颠百科全书》

④新古典：路易十四 法兰西学院 高乃依 拉辛 莫里哀

⑤启蒙：资产阶级革命风暴将古典主义推下统治宝座

法国 卢梭《忏悔录》《新爱洛绮斯》 伏尔泰哲理小说 博马舍《费加罗的婚礼》

英国 笛福《鲁宾孙漂流记》 斯威夫特《格列佛游记》菲尔丁《汤姆·琼斯》 奥斯汀《傲慢与偏见》、《理智与情感》 农民诗人彭斯

德国 17c70s 狂飙突进 歌德《少年维特》、《浮士德》 席勒《阴谋与爱情》

⑥浪漫：1789 法国大革命 多次反复 一个鼓荡着狂想与绝望的时代

天使派：拉马丁、夏多勃里昂

恶魔派：拜伦、雪莱、济慈、雨果、司汤达、梅里美

⑦现实：大革命热潮冷却，思考带来的令人沮丧的社会现实

（浪漫文学认为“生活应该如此”eg.乞丐王朝，现实“现实就是如此”eg.人间喜剧；现实主义是对全然无视现实、任情感流荡的浪漫主义的反拨，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源eg.《包法利夫人》爱玛，而金钱和权力是构成不幸的社会根源；浪漫与现实在一个中心点上一脉相承，即关注人心灵自由问题）

英国：奥斯汀、勃朗特、哈代的威塞克斯乡村小说、狄更斯

法国：司汤达、巴尔扎克

美国：杰克·伦敦、马克·吐温

俄国：托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、普希金、莱蒙托夫、果戈里、契科夫、高尔基

⑧现代：二战 理性受怀疑

（斯特林堡疯癫、杰克·伦敦服毒、伍尔夫投河、海明威开枪、茨威格煤气、马雅可夫斯基手枪、叶赛宁……

20c初三足鼎立：

无产阶级文学：高尔基、马雅可夫斯基的诗、肖洛霍夫《静静的顿河》

现实主义：萧伯纳、罗曼·罗兰、巴比塞

现代主义：艾略特、卡夫卡、普鲁斯特、乔伊斯

第二讲 古希腊神话及其现代性

荣格：当时人们不是在创造神话而是在体验神话。

希腊神话的深刻性在于揭示了人的两大情欲带给人们的悲剧性和喜剧性的人生体验。

另一个特色：关于人与命运的冲突 俄狄浦斯

女人 赫拉 美狄亚

荷马史诗 （别林斯基：长篇史诗的人物是民族精神的充分代表） 阿克琉斯致命伤：对民族核心——个人本位的自省

第三讲 中世纪基督教文化与骑士浪漫主义

两条河流分流，对抗又相互渗透：①宗教文学（《圣经》摩西、心理变态《阿列克西斯行传》、《阿伯拉和爱洛绮丝的情书》）；②与之对抗的骑士文学（抒情与传奇《亚瑟》《特里斯坦和绮瑟》）、民间英雄史诗（英《贝奥武夫》德《尼伯龙根之歌》法《罗兰之歌》俄《伊戈尔王子远征记》）、市民文学（德《列那狐的故事》。

第四讲 但丁与《神曲》

两条河流合流。

本讲详见郑克鲁《外国文学史》第二章第二节二《神曲》。

第五讲 文艺复兴概说

蒙娜丽莎-意大利-彼得拉克奇喻-薄伽丘-巨人拉伯雷-堂吉诃德

第六讲 莎士比亚与《哈姆雷特》

这一讲的重点在哈姆雷特的分析。

第七讲 从新古典主义到启蒙文学

新古典主义vs启蒙文学；

a） 拥护开明王权的前提下批判封建势力和教会——彻底

b） 封建色彩的理性——资产阶级思想纲领“自由、平等、博爱”

c） 主人公：贵族皇帝大臣-资产阶级平民

d） 形式上 三一律-对话体书信体哲理小说

第八讲 歌德与浮士德

第九讲 19世纪的浪漫运动

德国：浪漫运动早产儿：狂飙突进 eg席勒《强盗》《阴谋与爱情》vs 后期霍夫曼、诺瓦利斯

英国：砍倒布瓦洛（古典主义立法者）的破旗 恶魔派诗人拜伦 两级：湖畔诗人田园式空灵vs拜伦雪莱海盗式猛烈

①台湾学者叶希濂认为，英国自然主义诗歌在天人合一方面远不如中国山水诗那样了无痕迹。华兹华斯《致杜鹃》，杜鹃不再作为肉体存在而化为一种充满诗意的声音，诗人主体融化在杜鹃啼叫造成的幻境中了，我们体悟到的是人与自然合一的审美自由感，缺乏人作为主体应有的生机勃勃的创造力量。

②天人合一达到了无痕迹固然是美事，但人自从把自己从自然界中提升出来之后就有了人与自然的对抗。个体的有限性与自然的无限性之间的冲突导致诗人在美好的自然界面前对人生短暂的喟叹格外感人。早逝的济慈《夜莺颂》不愿像华兹华斯那样沉迷幻象，而是直面人生的痛苦，强烈追求个体精神的永恒。

③而对人类占有自然的高昂追求则突出表现在革命预言家雪莱作品中。他认为华兹华斯的自然观念虽然庄重肃穆，但属于“自然崇拜”，应予废除，代之以“与自然和谐。”他的诗歌没有湖畔诗人的卑琐，也少有济慈式的感伤，在《西风颂》《致云雀》等作品中唱出了吞吐雷电、叱诧风云的革命气势。

④恶魔诗人跛子拜伦《唐璜》（一）戳穿虚伪道德，情欲苏醒 朱丽亚

（二）现代文明外衣下的狼性 饥饿

（三）返回自然的欢欣 海盗女儿海黛

（四）在欲海和血海中保持贞洁 苏丹女皇 毛骨悚然地赞美俄国与土耳其的战争：连珠发射的炮弹是“葡萄园里的葡萄，一落就是一大片” 善于把极不相称的词语拼接在一起 上帝说要有光……人说要流血！于是血海汹涌。对贵族的本质洞若观火，海盗“不过是在抽税/他和宰相所做的差不了许多；不过他比宰相谦虚，宁处身于/较低阶层，职业也更光明磊落。”不寄希望于雨果的米里哀主教（悲惨世界）的慈悲，他认为“唯有革命才能把地狱的污垢/从大地扫除干净！”

法国：新古典主义大本营，启蒙主义主战场，1978大革命策源地，反古典运动姗姗来迟。法具有远比英德浓重的唯物主义色彩，法国诗人缺乏德的思辨和英的空灵，热情是高卢人的主要特征。夏多布里昂《勒内》-司汤达（参与意大利烧炭党人叛乱被驱逐回法兰西）《拉辛与莎士比亚》-雨果《克伦威尔》浪漫派宣言 《欧那尼》演出激化矛盾

法国恶魔派：司汤达 于连：无信仰的现代个人主义者 梅里美《嘉尔曼》《高龙巴》

世纪病 维特、（勒内）、骚塞和波德莱尔

第六章 金钱时代的心灵体系

第七章 20世纪初：荒原和荒原狼

柏格森力图破坏理性外壳，强调非理性的生命流；而其鼓吹者罗曼罗兰却把生命意识变成外壳，装进理性的内容，召唤18世纪的亡灵。讽刺的是，罗兰寄希望于“即将到来的日子”，约翰最终依靠宗教拯救了灵魂，然而这部巨作问世之时正值一战爆发，灾难的局面宣告了善良的罗兰以法大革命时代的英雄拯救欧洲的愿望破产。

事实上正是波德莱尔和爱伦坡开辟了现代主义的文学流派，开始了西方人对理性精神的讨伐。接着，众多文学流派从两极（反科学工业和高歌科学工业）向理想主义告别。

弗洛伊德：潜意识和性革命 劳伦斯

未来主义 马里内蒂《他们来了》 inf荒诞派尤奈斯库《椅子》 贝克特《等待戈多》

荒原：死亡的象征

荒原狼 约翰克里斯朵夫vs哈立

象征派：语言反叛逻辑

超现实主义：达达主义左耳朵里面生出来的 下意识书写 inf新小说派

意识流：打破线性语言结构，建造“场结构”

第八章 人的异化与文学的反抗

由于社会主义民族正义力量显示的作用，二战后期文学减少了现代派阴霾软弱悲观和宿命色彩，增加了孤独色彩的反抗。

卡夫卡：内向直觉型

加缪：《恶心》《局外人》《间隔》

海明威：当代西西弗斯

新小说……