哲学史教程笔记

一.绪论

1.哲学名称与哲学概念

作者在此章讨论了哲学的基本概念，就哲学这一名词的发展确定作出论述，同时讨论了哲学的内涵和外延。

文德尔班认为，就常规论述而言，哲学定义是：对宇宙观和人生观的一般问题的科学论述。

就哲学的外延而论：

哲学在早期依附于神学，是为神学观点作解释的学问，但因其研究方法不依附于神秘论，而根据于逻辑，故与神学渐行渐远。

十八世纪哲学研究者自认可以就宇宙观作出解答，但康德的论述认为哲学妄图脱离科学而对宇宙作清晰合理的认识是不可能的，震撼了这一观念。

谈及哲学与文化，科学等学科的关系，作者认为都并无不同，哲学与其不仅是给，同时是受的关系。

2.哲学史

哲学史的任务：

历史上-文学上的：①准确证实可以推论出的观点；②重建创建过程，即创建背景。

批判-哲学上的：估计其在整体哲学史上的价值

3.哲学史与哲学的划分

哲学史划分：

1.与政治史相通的划分方法：

古代哲学；中世纪哲学；近代哲学

2.更为明确的划分法：

希腊哲学（公元前六世纪——亚里士多德之死 前200年）；希腊化-罗马哲学（亚里士多德之死——新柏拉图主义的消亡，前200-500）；中世纪哲学（奥古斯丁）；文艺复兴时期哲学；启蒙时期哲学；德国哲学；十九世纪哲学

Ⅰ 希腊哲学

一.宇宙论时期

哲学体系变迁：

米利都自然哲学学派（泰勒斯，阿拉克西曼德，阿拉克希米尼）——

爱利亚学派（色诺芬尼，赫拉克利特，巴门尼德）——世界统一，否定永恒实体，创制出“存在”这一概念

毕达哥拉斯学派（毕达哥拉斯，费洛劳斯）

4.“存在”的概念

基于在经验世界中可观测的万物互相转化的现象，以此为前提古哲学家开始寻找万物流变的本原。（可类比于老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即一元论（对老子的学说不甚了解，可能有谬））

易于想到的，米利都学派开始在经验中寻找与“道”属性相似的事物。

泰勒斯认为，世界的本原是水；阿拉克西米尼认为是空气。二人依据道的“流变”的属性在经验世界中找到最具活力的两个替代物。

促使两者观念转化由水到空气的缘故是处于二人之间的阿拉克西曼德的理论，他认为如果有限的宇宙物质在生成分裂中会消耗直至殆尽，那么宇宙的元一应该是某种“不生，不灭，不竭，不可摧毁”的物质，基于此他提出了“无限”这个概念。阿赋予了这个“无限”，即宇宙元一以神性，认为其是最高意义上的“神”。

这种最高概念上的“神”的观点与色诺芬尼的观点相契合，色坚持一神论，利用这个概念宣扬宗教崇拜，但其动机中对自然认知的成分较少，故其对米利都学派坚信的无限持不置可否的态度，认为最高概念上的神是封闭的，有限的，不动的，完美无缺的，以这样的认知来保留“神”的尊严。

在米利都学派沉寂后的一世纪里，用具体概念来规定世界本原的尝试似乎无望了，在新进的宇宙观里，无一物不永恒，无一物不流变。于是赫拉克利特开始用“流变”本身来规定这一神圣的宇宙永恒。为避免抽象化，赫拉克利特宣称“世界是一团永恒的活火”，他试图寻找流变的固定联系，并称其为“秩序”，“命运”，“宇宙的理性”。（赫拉克利特的宇宙观里恰相似于马哲运动论的理念，同时他将宇宙中静止的那部分提炼出来，按照现代理解，即规律）

与赫拉克利特相对，巴门尼德提出“存在”的概念。在其观点中，“存在”作为前提而出现，是不言自明，必然存在的，他甚至没有对此作出逻辑上的证明。巴门尼德认为存在即“充实着的空间”，而"非存在"即虚空。他认为存在是某种具有“实体性”的东西。但就其观点而论，”存在“具有两层含义，即”存在着的（现实性）“和“充满的”，那么可推论：虚空并不存在。而在两存在间刨除“虚空”的概念，其一会打破存在间的分隔，事物借此分隔才体现出其多样性和复杂性，其二因“充满着的存在”需借助在“虚空”中的活动来达成“运动”，没有虚空，“运动”也将失去。巴剔除了“虚空”，使“存在”成为某种均匀的，完美的，封闭的，有限的球形实体。

赫拉克利特的运动观和巴门尼德“存在”的概念，驱使思考多维度的发展，同时赫拉克利特的流变观与巴门尼德的有限实体观，促成了自然科学家更深入的思考。恩培多克勒固定下这种形式，他吸收了赫拉克利特关于事物运动的现实性和巴门尼德关于存在的不可变性；抛弃了赫拉克利特关于存在的多变性和巴门尼德关于存在的无运动，单一性。他提出四个元素，即”土，水，火，空气"。在四元素相混合的动因方面，他提出“爱”与“恨”两个因素，在哲学史上第一次将价值的规定引进自然界的理论。

在它的基础上，阿拉克萨哥拉提出同素体的概念，即反复分割后与整体仍然同质的元素，自然界有多少简单的实体就有多少种同素体。