思想革命者

在被放逐者的故事中，被放逐者往往能在故事的结尾，给放逐他/她的群体用强大力量反戈一击。斯宾诺莎就是一例。

他生为犹太人，却在青少年时期，因目睹科斯塔因否认启示率和灵魂不朽被鞭笞三十九下并立即自杀后，对信仰产生怀疑，继而被放逐出犹太社群，并被下此诅咒：

我们诅咒他，用律法书中的一切诅咒他，他当白天受诅咒，夜晚受诅咒。他当睡时受诅咒，醒时受诅咒。他当入受诅咒，出受诅咒。神必永不宽恕他。神必当对此人激起所有怒火，并用律法书提及的一切恶倾于此人身上：他的名当从这世上抹去，愿神用律法书中的所有诅咒使他痛苦，将他与所有的以色列族群分离。你们一直信靠你们的神，神必保守你们的生命。但你们要知道，不得与斯宾诺莎进行任何书目或口头联系。他当无人服侍，无人近身。无人与他在同一屋檐，无人阅读他的作品。

看似乌托邦的良善群体，其背后真相往往是一旦个体背弃集体意志，就会变成隐藏起来的累累白骨。乌托邦的背后行事逻辑乃是顺从，而当时的犹太社群对斯宾诺莎的希望也是如此。斯宾诺莎被放逐出犹太社群后，社会地位上被迫宗教当局划清界限并险些遭受迫害，精神属性上也背离了族群信仰，并遭受诅咒。在此之时，哲学成了他的唯一良药。

中世纪长达十个世纪的黑暗时代，哲学思考被神学思想所压制。在神学思想才是唯一真理的年代，进行哲学思考是没有意义的，因何种思考都超脱不了神学思想的价值范畴。身为数学家和物理学家的笛卡尔，试图使中世纪受制于基督神学的哲学重获自由。他将哲学思考从神学权威分离开来。斯宾诺莎追随笛卡尔的脚步，试图在自身精神的废墟上重建信仰。重建过程不是靠任何先验的哲学，而是依靠人人都有却时常被忽视——理性。

无论是宗教统治当局施加的信仰规约，还是民间的道德约束，都带有其深刻的时代烙印和统治特色。外界价值也许会随着时间褪色甚至反复颠倒，而人依靠自身humanity的理性是可以超越时空。

依靠理性，斯宾诺莎重构信仰基础，并对未来的基督信仰，政治体制，甚至是现代心理学带来新的启示。

基督信仰方面，斯宾诺莎理论助力宗教改革，让人与神的关系不再仅靠统治当局，而是可以通过直接的沟通和感受。宗教改革也革新人的意识，产生公民概念，进而才逐步产生现代政体。如同耶稣说的：“不要论断人”。斯宾诺莎同样提倡：不要论断，而是去试着深层次理解。

政治体制方面，斯宾诺莎在《神学政治论》提到：

首先，要区分人的自然状态和社会状态。每个人按照天性所赋主权，做对自己有益之事。人依从自然法则生活，目的是增加力量，实现愿望。首先是以私利行事而不问他人之利。在自然状态下，既无好也无坏，无正义也非无争议，人只是保其所爱，毁其所恨。如果人在自己身上最好的部分“理性”影响下生活，就永远不会对他人造成伤害。然而，人被激情所控（情绪，羡慕，嫉妒，支配欲望......），才会彼此撕裂。因为，他们才意识到需要彼此了解，不仅为了避免伤害，更是为了在这个危机四伏的世界彼此帮助。对安全和最佳生存方式的探求，让人们作出社会化生活并制定社会规则。如果没有这些规则，人的激情会让一切生活都无法持久。

这一从自然状态到社会状态的转变，意味着个人将自身权利转为由聚合而成的集体权利。“每个人在身边一切事物享有的天然权利，便成了集体权利。它不再由个人力量和欲念决定，而是由所有人的力量和意志决定。”通过这一社会契约，人互相帮助，不将己所不欲施于人。而诸多体制中，只有民主体制能满足个人的两个基本追求：平等和自由。它符合政治的终极目的：人与人的持久安全与和平。

由此可见，斯宾诺莎是第一位提出政教分离的理论家，也是首位研究民主制的现代思想家，比伏尔泰和康德还早一个世纪。

现代心理学方面，弗洛伊德承认曾受到斯宾诺莎启发，并开启现代心理分析流派。

斯宾诺莎，虽被族群放逐，却在其短暂的四十五年人生中，留下的思想对未来数百年的人类文明发展指明了另一条更开阔的道路。

以上仅介绍了书中的第一部分，第二部分结合斯宾诺莎理论对我们的个人生活进行了分析和指导。读完后相信会给读者带来一场思想上的风暴和革新。