读书笔记

关于爱情 人类最根本的意志是种族意志；具体表现为

• 「性欲是生存意志的核心，是一切欲望的核心，是一切欲望的集合」，它看似是为了维护个体而努力，但其真实目的是为了维持种族。而性欲是种族意志最完全的表现和最明确的形态；
• 两性之间具有强烈的吸引力和紧密的联系，是种族意志的表现；爱情增进的目的是为了产生新的个体；
• 人们在恋爱中表现出来的狂热、滑稽和悲剧，其实都是当事者被种族意志占领，种族意志为恋爱中的男人蒙上预想的面具“与她结合就能获得无限的幸福”，所以一旦不能得到恋人，就会空虚乏味，进而产生很多悲剧；
• 很多男人在结婚生子后抛弃发妻，也是因为种族任务已经完成；
• 爱情会变化会消失，所以经常会发生悲剧，但是这样的结合符合种族意志，所以常被人们称赞；家长安排的婚姻因为具体实在的考量和顾虑常常稳定，但是违背了种族意志，因为在追求自己的利益，所以常被人们耻笑；
• 生命是不断的苦恼于死亡，脱离痛苦的唯一办法就是否定自己的意志，这就是佛教所说的涅槃。
• 为什么会有同性恋？这是因为种族意志为了防止危害种族事情出现而采取的一种预防性措施：生物是逐渐衰老的，五十岁以后的人由于身退化，其下一代也会出现各种问题，所以种族意志就把人们的性欲引向歧途，虽然手法有点拙劣。

关于人生

• 人生是苦恼和纷争的不听流转，人类的所有努力是无意义的。被利己心束缚的人，只看到个别事物或看到表象，还以为苦恼的人类、被虐待的动物和没落的世界是出奇翻新，反而会从中生发出欲望来
• 但是洞察个体化原理的人能看清世界的实质，进而通过否定自己的意志来摆脱烦恼；否定意志的第一步就是禁欲；禁欲的进阶是不断折磨自己的意志和肉体，借此抵抗自身意志，从而达到意志自由；禁欲者们也欢迎并接受死亡的到来；
• 世界上几大宗教都有关于禁欲的思想；基督教的禁欲思想表现为，接受「十字架」，主张以最纯粹的爱心及基于基督教的完全禁欲来消灭自己的意志，获得真正的平静，忘却自我；印度人的宗教或圣诗神话等表现出的禁欲道德观是：完全否定对自己的爱，去爱你的邻人，不独是对人，还要爱所有的生物。要尽自己所能去帮助别人，以无限的忍耐心去对待加害你的人，以善和爱回报于恶，忌杀生、戒荤腥，以自由意志为基础，欣然接受和忍受一切耻辱；有很多印度苦行僧，坚守童贞、抛弃一切肉欲、家产、亲属，居住于与世隔绝的环境中，根据自由意志逐渐虐待自己。经过这样的与意志的对抗，才能抵抗欲望、否定求生意志，进而达到心灵的明朗和平静
• 另外一种达到否定意志的途径就是默认命运决定的痛苦，这种痛苦指的是切身的、接近死亡的痛苦经验。

关于生命意志

• 生命意志的最根本表现是种族意志，但是由于种族是一个抽象概念，在个体中赋形才能存在，因此，种族意志只有在个体中才能存在；因为有种族意志，才有了人们想恋爱、性爱、结婚生子、安身立命等；
• 对伴侣的忠贞不渝的爱转化为对子孙的爱，都是为了种族的延续；生殖行为联结子孙的保存，亲情联结性欲；父母对子女的爱与其说出于个体，不如直接说出自种族的意志。
• 因此，个体可以灭亡，但是种族是永续的；

关于人生

1：人的出生就是一场契约

• • 人们出声时就签订了一项契约，负债的原因是生存实际的需要、恼人的欲望以及无限的穷困，通常，我们耗尽一生，才勉强把本金还了。
• 生命的本质就是苦恼：
  • 意志的唯一本质是努力。努力通常是因为对自身状态的不满足，但是只要有不满之心，就有苦恼。并且，世界上没有永远的满足，只一次的满足只是新努力的出发点。因此，努力没有终点，苦恼无休无止；因此，一切生命的本质就是苦恼，并且智力越发达，感受痛苦的程度越高；身为天才、苦恼最多。

2：人永远在欲望和倦怠之间徘徊

苦恼是来自内心的，而不是来自外界。最直接的相关因素就是自己无穷无尽的欲望；

• 幸福是消极的，痛苦是积极的
  • 幸福来自于满足，但是满足的前提是不满足和欲望，因此，一旦满足后，不就就会陷入不满足
  • 我们只有对痛苦、恐惧、焦虑才有感觉，反之，当我们相安无事无病无灾时则毫无察觉，只有丧失才会明白健康、青春、自由的可贵。

人们应对苦恼的灾难的方法

幸福的骗局

整个人类就是地狱：

• • 征服者一旦出现就会使人们为敌互相残杀，世间充满不公平、冷酷、残忍
• 如何应对人生的痛苦和幸福的骗局 1：利用才智和谋略；但是功效通常甚微 2：斯多亚学派的恬淡和犬儒学派的达观

生命的秘密

• 一个人的道德、性格、心地等来自于父亲；智慧和思想来源于母亲

生命的意志

• 生命的意志表现为种族的世代绵延
  • 意志的目标是种族的世代绵延，这种目标带来了意识的不安、忧郁、不幸和苦难，让生命成为一个非完成不可的惩罚
  • 但是我们大都看不到意志的真相，还停留在对人生和世界的幻想中，也就是这个幻想把我们拉近恋爱
  • 性爱可耻，但人类借性爱得以生存
  • 从人类的生殖器官来看，肉体是意志的外在表现。由此看来，世界也是由意志构成的，但意志的焦点是生殖。
  • 动物和人类一样，不可避免的求生意志和生殖行为，但是只有人类具有反思和发问的能力，不但追问「从哪里来到哪里去」，由此肯定或否定意志，但是意志的否定通常体现为

死亡的秘密

• 人类对死亡的恐惧从求生意志而来
  • 因为死后其实跟生前是一样的，我们不知道，也做不了主。而且，意识在生命绝对结束之前就已经停止
  • 说到底，死亡是与我们无关的的事情，我们之所以害怕，是因为我们的求生本质
• 动物和人类都必有一死，但人类借以自身的认识获得某种慰藉，这就是宗教。不管是基督教还是佛教，都会在死亡上给人更多平静的力量。宗教上对死亡有两种见解，一种是「绝对破灭性」，一阵是「完全不灭」
• 人类天然具有求生意志，但人类惧怕死亡，但是他们认为惧怕死亡追求永生是让人鄙视的事情，所以，泰然迎接死亡的人通常被人们赞叹或崇拜。这恰好说明
  • 求生才是人类的内在本质
  • 意志本身没有认识力它是盲目的
  • 认识只是意志的附带原理
  • 在意识与认识的战斗中，人们一般偏向与前者
• 人生于自然，死后回归自然。死后是不灭的，自然的本质表现为圆形循环
  • 赋予我们生命的是自然力，我们的生命表现为物质，而不管是自然力还是物质，都是不灭的；正因为这样，自然是我们逃避苦难现实的怀抱，我们随时可以选择回去
  • 人如同小动物一样，完全无法左右和预料自己的生死。对于很多小动物和人类会因为随机的事件失去生命，但是一些低能的有机体却能长存，这种无序和混乱表明，自然对人的生命根本毫不在意；
  • 大自然有不朽和不灭的法则，一个人与另一个人之间都是由物质构成的，只是外在不一样，所有，自然是一个无限循环的；生死与本质的存续毫无瓜葛。生死不是从无到有，而是不断地摆动和交替
  • 因此，客观性是现象，主观性是本质，哲学的出发点，必是必然性、本质性、主观性、观念性的东西，如果研究客观性，则容易陷入唯物主义的窠臼。
  • 「我」并不是从无出生，而不会归于无。那「我」是什么？我只是无限世界的一个小点，是本质世界的一点客观表现，如果能洞悉这一点，我们就能克服对死亡的恐惧
  • 这样看来，死亡一点不可怕，反而可能成为意志转机的机会，是让意志挣脱原有羁绊，重获自由的时候。契合佛教所学的「涅槃」或「寂灭」。