一

这是一本超越二元对立的书籍，或者说本来就没有二元对立，所以谈不上超越。没有人我、法我的分别；没有存在、不存在的分别。没有空性、佛性的分别。归根结底，只有如相、明相。而且这个如相是超越知性、理性、存在的范畴的，它就是真如的状态，符合“空、假、中”的境界。
 
打个比方，弗洛伊德讲人有三个层面：本我、自我、超我。本我是动物性的我；自我是现实中的我；超我是道德伦理的我。自我受到本我和超我两个象限的制约和牵引，不停的在这两个象限中波动和挣扎，终究也不能摆脱这两方面的吸引。好像一方面在奔向天堂，一方面在奔向地狱。人在天堂和地狱中间踯躅行走，上演着一幕幕的悲喜剧。
 
佛教不然，自我在下方，本我和超我合二为一，正悬在自我的上方。超我不是遥不可及的事物，只要证悟了自我的空性，就可以“见性成佛”。而且自我的空性不是身外之物，它不是一个设准（postulate），而是一种呈现，实相本原的就在你之内，只不过原来被遮蔽住罢了。这个追求的过程就是：掀开一层层的果皮，逐渐看到了晶莹剔透的果实。
 
看完这本《佛教的见地与修道》，本来烦躁的心灵终于平静下来。我的本性中“贪”非常少，我对于物欲的追求很淡，很少对于别人的财富产生艳羡和妒嫉；“嗔”也比较少，大部分可以做到心境平和，和别人很少发怒争吵；但是“欲”却比较多，总是不能控制自己的欲，需要很强的定力才可以把欲压制下来，业力无穷啊。
 
现阶段还属于知性的了解，还没有开始修行，所以自我和实相之间有巨大背离，有挣扎的苦痛。“知行合一”这个简单的成语，可以耗费一辈子的力量来实现亚。