灵魂的追索：艺术与宗教琐语——以李叔同为中心
不知怎么回事，一提起李叔同，总是想起杜鹤，还有吴鎏琳。记得本科毕业前夕，吴鎏琳，鹤，还有我相约必须做一件所谓牛*的事，结果吴以其惯常风流的漂亮手段履行了诺言，而我和鹤却只能瞠目赧颜以对。不得不承认，在胆大妄为这方面，我们确实是望尘莫及。吴的胆大，吴的风流，是他对我们这些俗人的平庸的生活方式的叛逆，而他对我们这些俗人胆小怕事，唯唯诺诺，庸庸碌碌，把压抑当作理所当然的恶习的点评往往一针见血。说实话，我对吴鎏琳还是“心向往之，然不能至”的。吴鎏琳曾对我说:“你们都是只能嘴上说说，干不了大事的”，这话立即使我想起了那段小公案——夏眄尊介绍断食的方法给李叔同，并相约得闲同去，而李叔同日后却背着夏眄尊独自去实施了断食，面对夏眄尊实中带虚的责备，李叔同说：“你是能说不能行的”，这让夏木瓜好一阵汗颜。又一次宿舍里学生丢了东西，大家猜测是某一个学生偷的，检查起来，却没有得到证据。夏木瓜身为舍监，深觉惭愧苦闷，向叔同求教；叔同对夏说：你肯自杀吗？你若出一张布告，作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育，果能这样，一定可以感动人，一定会有人来自首。——这话须说得诚实，三日后如没有人自首，真非自杀不可。否则便无效力’。这话在一般人看来是过分之辞，他说来的时候，却是真心的流露；并无虚伪之意。夏木瓜自惭不能照行，向他笑谢，而李叔同也只是微微一笑而已。这又让我想到我和鹤的交情，也与夏李二人相似。面对鹤，我有很多需要仰视的地方，这不仅是因为他做各种事情都是那么认真，也在于他和李叔同在后半生对尘俗的决绝，确乎有些相像。他有个毕业三原则：不照集体照，不参加毕业晚会，不穿学位服。从柏林寺参加完夏令营回来，就断了酒，肉食也逐渐减少。对于这些，我只有仰视。他对于文学，也是情有独钟的，不过，他所超越别人的，是他能拂去文字表面的迷雾，直达终极的关怀意义，即所谓“明心见性”。实际上，文学本身是无所谓人文精神的，只有它触及了人类的灵魂，表达了对人类的终极关怀，文学艺术才值得我们去关心。
这几天把作业扔在一边，总是提不起兴致去写，尽管知道写不完作业就回不了家，但是人的惰性实在是让我``````这个时间本来应该是赶语文教育人文性的作业的，却让我用来写这样的小文章，看起来实在是有点罪过可惜。不过值得庆幸的是，当大家陷入人文性争论的漩涡中焦头烂额的时候，我却能超越于文学艺术之上来审视具有终极关怀意义的文艺的人文性了，呼呼。
这几天偶尔听到了柯佩磊演绎的李叔同在浙江一师创作的几首歌曲，听得简直是心荡神驰，心里还在纳闷这样美好的心灵音乐在中国大陆居然几近被埋没，而要被一个新加坡的团体传唱出来，真的是不明白。李叔同俗家时所创作的歌曲就有一种“禅”的气质，表达一种瞬间的美和永恒的无常，在境界上也和王国维的“无我之境”相合，追求艺术之真正独立自由与最高境界的美，每听过一次就如同被“洗心”一般，洗去的不仅是尘世的喧嚣和疲劳，更是眼前的迷雾，洗去迷雾，我们看到的是生命的本真，这不能不说是李叔同俗世的慧根所在吧。
在浙江一师，他把心底寂寞、情感、与诗思，一齐用音乐表达了。他把自己的灵魂带上课堂，起初一年多，他谱的曲，写的调，便震动了音乐界，正如他在一九0五年写的“祖国歌”一样。“——上下数千年，一脉延，文明莫与肩；纵横数万里，膏腴地，独享天然利……”——歌声传遍了中国每个角落，而作词曲的李息霜，却不为乐坛所了解。
在杭州的最初几年，他又作成许多著名的曲子与歌词：
长亭外；古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
这是“送别”。
十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，天末凉风送早秋，秋花点点头。
这是“早秋”。
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，游春人在画中行，万花飞舞春人下。
梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香，莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
这是“春游”。
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。
镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
这是“悲秋”。
纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影；剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。万里空明人意静，呀！是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭，呀！是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并，想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。
这是“月夜”
纷，纷，纷，纷，纷，纷，……惟落花委地无言兮，化作泥尘；
寂，寂，寂，寂，寂，寂，……何春光长逝不归兮，永绝消息。
忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；
既乘荣以发秀，倏节易而时迁。
春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；
已矣！春秋其代序以递嬗兮，侥念迟暮。
荣枯不须臾，盛衰有常数；
人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；
朱华易消歇，青春不再来。
——“落花”
仰碧空明明，朗月悬太清；
瞰下界扰扰，尘欲迷中道；
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳；
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
——“月”
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残；
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；
绵绵灵响彻心弦，[]幽思凝冥杏。
众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，
惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；
誓心稽首永皈依，暝暝入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破；
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。
钟声沈暮天，神恩永存在，
神之恩，大无外！
——“晚钟”
叔同把“无常”表达在“落花”的“纷纷”“寂寂”里，把宇宙的神秘，寄托在“月”的圣洁中，最后，在“晚钟”里才表出“佛家的灵境”。
弘一大师的艺术人生，真实地图解了一个真正理解了艺术三昧的，不懈的追求人类的终极意义的真正意义上的“人”的心路历程，他的艺术价值观，是人文精神的最好诠释！
丰子恺在回忆弘一大师的艺术精神的升华时说：“他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。 艺术家看见花笑，听见鸟语，举杯邀明月，开门迎白云，能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是“物我一体”的境界。更进一步，便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了。故艺术的最高点与宗教相通。最高的艺术家有言：“无声之诗无一字，无形之画无一笔。”可知吟诗描画，平平仄仄，红红绿绿，原不过是雕虫小技，艺术的皮毛而已，艺术的精神，正是宗教的。”
这正是文学艺术的真谛！
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之！ （本文原创者友人丁昕，版权归他）
这几天把作业扔在一边，总是提不起兴致去写，尽管知道写不完作业就回不了家，但是人的惰性实在是让我``````这个时间本来应该是赶语文教育人文性的作业的，却让我用来写这样的小文章，看起来实在是有点罪过可惜。不过值得庆幸的是，当大家陷入人文性争论的漩涡中焦头烂额的时候，我却能超越于文学艺术之上来审视具有终极关怀意义的文艺的人文性了，呼呼。
这几天偶尔听到了柯佩磊演绎的李叔同在浙江一师创作的几首歌曲，听得简直是心荡神驰，心里还在纳闷这样美好的心灵音乐在中国大陆居然几近被埋没，而要被一个新加坡的团体传唱出来，真的是不明白。李叔同俗家时所创作的歌曲就有一种“禅”的气质，表达一种瞬间的美和永恒的无常，在境界上也和王国维的“无我之境”相合，追求艺术之真正独立自由与最高境界的美，每听过一次就如同被“洗心”一般，洗去的不仅是尘世的喧嚣和疲劳，更是眼前的迷雾，洗去迷雾，我们看到的是生命的本真，这不能不说是李叔同俗世的慧根所在吧。
在浙江一师，他把心底寂寞、情感、与诗思，一齐用音乐表达了。他把自己的灵魂带上课堂，起初一年多，他谱的曲，写的调，便震动了音乐界，正如他在一九0五年写的“祖国歌”一样。“——上下数千年，一脉延，文明莫与肩；纵横数万里，膏腴地，独享天然利……”——歌声传遍了中国每个角落，而作词曲的李息霜，却不为乐坛所了解。
在杭州的最初几年，他又作成许多著名的曲子与歌词：
长亭外；古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
这是“送别”。
十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，天末凉风送早秋，秋花点点头。
这是“早秋”。
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，游春人在画中行，万花飞舞春人下。
梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香，莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
这是“春游”。
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。
镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
这是“悲秋”。
纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影；剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。万里空明人意静，呀！是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭，呀！是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并，想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。
这是“月夜”
纷，纷，纷，纷，纷，纷，……惟落花委地无言兮，化作泥尘；
寂，寂，寂，寂，寂，寂，……何春光长逝不归兮，永绝消息。
忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；
既乘荣以发秀，倏节易而时迁。
春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；
已矣！春秋其代序以递嬗兮，侥念迟暮。
荣枯不须臾，盛衰有常数；
人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；
朱华易消歇，青春不再来。
——“落花”
仰碧空明明，朗月悬太清；
瞰下界扰扰，尘欲迷中道；
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳；
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
——“月”
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残；
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；
绵绵灵响彻心弦，[]幽思凝冥杏。
众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，
惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；
誓心稽首永皈依，暝暝入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破；
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。
钟声沈暮天，神恩永存在，
神之恩，大无外！
——“晚钟”
叔同把“无常”表达在“落花”的“纷纷”“寂寂”里，把宇宙的神秘，寄托在“月”的圣洁中，最后，在“晚钟”里才表出“佛家的灵境”。
弘一大师的艺术人生，真实地图解了一个真正理解了艺术三昧的，不懈的追求人类的终极意义的真正意义上的“人”的心路历程，他的艺术价值观，是人文精神的最好诠释！
丰子恺在回忆弘一大师的艺术精神的升华时说：“他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。 艺术家看见花笑，听见鸟语，举杯邀明月，开门迎白云，能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是“物我一体”的境界。更进一步，便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了。故艺术的最高点与宗教相通。最高的艺术家有言：“无声之诗无一字，无形之画无一笔。”可知吟诗描画，平平仄仄，红红绿绿，原不过是雕虫小技，艺术的皮毛而已，艺术的精神，正是宗教的。”
这正是文学艺术的真谛！
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之！ （本文原创者友人丁昕，版权归他）
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