纯粹理性批判概要
好吧，为了往我的小组拉人来发“评论”，我虽然是念哲学的，而且是研究生，但是不一定毕得了业，各位认清。这是课程作业的节选，好歹每日每夜读过一整个夏天，用全人类的智慧来武装自己，我可是尝试过的。以下是正文
在导论中康德就明确表态这部书是具有普遍必然有效性的，不属于个人而属于全人类。在康德之前哲学已经经历了漫长形而上学的历史，康德指的形而上学就是关于世界本原，世界最高目的等的学说，具体说来就是自由、灵魂不死、上帝存有。康德想要结束过久的纷争，他说，理性陷入困境是因为运用经验性原理向最高原理晋升时发现自己的无能，而求助于超验原理，却跌入黑暗和矛盾之中，知道有根本性的错误却又找不出来。于是康德希望做一个一劳永逸的尝试，结束一切纷争，找到那根本的错误，所以《纯粹理性批判》这部书才诞生了。
一开始康德就做了几个重要概念的区分：理性时具有客观普遍性的，感性时具个体性且易变的。知性是理性在感性基础上造出的知识。纯粹理性是和感性无关的理性。纯粹理性批判是对一般理性能力的批判，是就这批判可以独立于任何经验中而追求的一切知识来说的。
康德的主要问题始终是：知性和理性脱离一切经验能够认识什么、认识多少，因为康德就是要通过划界来恢复哲学的尊严。
那么康德具体做的乃是刻画出一个纯粹理性的结构，“纯粹思辨理性的本性包含一个真实的结构，在其中所有的机能都是为了一个，而每个都是为了一切，因为每个不论多么小的缺陷，不管它是一个错误、疏忽还是一个欠缺，都必然含在运用中不可避免地泄漏出来。”这个体系结构将如康德希望的长久保持这种不变性，是因为这个实验所产生的自明性即从纯粹理性的最小的要素出发直到它的整体，并且反过来从整体出发（因为即使整体也是单独由纯粹理性的最终意图在实践中给出的）直到每个部分，结果是相等的，因为试图哪怕只改动最小的部分，马上就会导致矛盾，不光是这个体系的矛盾，而且是普遍人类理性的矛盾。
所以在这篇文章中我所要尝试论述的图型说就获得了一个整体中不可或缺，一个可以反推出全体结构的地位。而它是在什么情况下被提出来的呢？
导言中康德就说了这部书追求的是“独立于经验、甚至独立于感官印象的知识”，这个知识就是纯粹理性的先天结构。
在先验感性论中康德刻画的是关于感性的一切先天原则的科学。而通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力，就叫做感性。借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给哦我们提出直观；但这些直观通过知识而被思维，而从知性中产生概念。
在先验感性论中我们首先要通过排除知性在此凭它的概念所想到的一切来孤立感性，以便只剩下经验性的直观。其次，我们从这直观中再把一切属于感觉的东西分开，以便只留下纯直观和现象的单纯形式，这就是感性所能先天地提供出来的唯一的东西了——时空。时空不是现实的存在物，也不是物的关系，而仅仅是我们直观的形式。借助于外感官，我们把对象表象为在我们之外，并全部都在空间之中的。内感官则是内心借以直观自身或它的内部状态的，一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来。时间和空间是一切感性直观的两个合在一起的纯形式，它们由此而使先天综合命题成为可能。
整个先验感性论于是就阐明了先天综合命题如何可能的问题的基本构件——空间与时间。物自体鸿沟相隔的界限就是我们的理性只对可能经验的客体有效，而这个客体严格说来也就是我们的先天“主体”形式——这个形式植根于我们先天的空间与时间的构造中。
在图型说所属的第二部分先验逻辑中第一编先验分析论阐述了我们知性的先天结构和原理，第二编先验辩证论中阐述了我们理性的先天结构和原理。
康德意义上的“概念分析论”使指对知性能力本身的分解。为此，“我们将把纯粹概念一直追踪到它们在人类知性中最初的胚胎和禀赋”。目的是“通过我们仅仅在作为先天概念诞生地的知性中寻找这些先天概念并一般地分析知性的纯粹运用，来探究这些先天概念的可能性。而图型说所在的原理分析论则是在指出纯粹知性概念所给予的规则之外，同时还先天地指出这种规则所应用于其上的那种具体情况。
在这个时候，本篇文章所探讨的主题，图型说就出场了。在本文第一部分所阐述的图型说的内容概况中，我们得到了关于图型说的基本知识，而康德提供这个知识则试图展示的是知性先天作出的判断——也就是范畴的图型法，也就是知性对范畴的处理方式是如何运作的。从而他阐释了数学和物理学是如何可能的。在对这个原理体系的总注释中，康德提出四个命题做了总结发言：
1． 世界上没有偶发事件：没有任何事是通过盲目的偶然性而发生的。
2． 么有偶发的定命：自然中没有任何必然性是盲目的，而是有条件的，因为是可理解的必然性。
3． 世界上没有偶发的跳跃：禁止在现象系列中有任何跳跃
4． 没有偶发的裂隙：禁止空间里的一切经验性直观的综合中两个现象之间有任何间隙。
四个命题的意义乃是：为了在经验性的综合中不允许有任何有可能破坏或损害知性和一切现象的连续关联，即知性概念的统一性的东西。
以上四个命题这也就阐明了知性的界限。在纯粹知性的土地中，考察的是一切知识可能的先天原理，包括知性的基础、形式、运作机理。纯粹知性的诸原理所包含的不过是可能经验的纯粹图型。经验只有从知性与统觉相关本源而自发地赋予想象力的综合的那种综合同一中，才获得自己的统一性，诸现象作为可能知识的材料必定已经先天地与那种综合统一处于相关联，相符合中了。想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象就是概念的图型。纯粹知性的诸原理本质说来也就是这样的纯粹图型，并且是可能经验的。这样图型说的重要性被揭示出来了。
再往后的先验辩证论中探讨的则是理性的结构和原理。我们的一切知识都开始于感官，由此前进到知性，而终止于理性，在理性之上我们再没有更高的能力来加工直观材料并将指纳入思维的最高统一性之下了。相对于知性（规划的能力）理性则是原则的能力。知性提供出来的全称命题可以再一个理性的推论中用作前提，这大前提总是提供一个概念，它使得所有被归摄于该概念条件下的东西都按照一条原则而从这概念中得到认识。这就是理性的功能。既然任何普遍知识都可以再理性推论中被用作大前提，而知性则为这种知识提供普遍的先天原理，那么这些原理就其可能运用而言，也可以叫做原则。原则具有相对性，因为知性根本不可能获得来自概念的综合知识（不折不扣的原则知识）。
在分析了先验理念的体系之后，康德分析了纯粹理性的谬误推理，接着进入了最为著名的二律背反的分析，不仅分析了导致谬误的原因，还给出了纯粹理性在宇宙论理念上的调节性原则以及其经验性运用，最后分析了纯粹理性的理想。
在导论中康德就明确表态这部书是具有普遍必然有效性的，不属于个人而属于全人类。在康德之前哲学已经经历了漫长形而上学的历史，康德指的形而上学就是关于世界本原，世界最高目的等的学说，具体说来就是自由、灵魂不死、上帝存有。康德想要结束过久的纷争，他说，理性陷入困境是因为运用经验性原理向最高原理晋升时发现自己的无能，而求助于超验原理，却跌入黑暗和矛盾之中，知道有根本性的错误却又找不出来。于是康德希望做一个一劳永逸的尝试，结束一切纷争，找到那根本的错误，所以《纯粹理性批判》这部书才诞生了。
一开始康德就做了几个重要概念的区分：理性时具有客观普遍性的，感性时具个体性且易变的。知性是理性在感性基础上造出的知识。纯粹理性是和感性无关的理性。纯粹理性批判是对一般理性能力的批判，是就这批判可以独立于任何经验中而追求的一切知识来说的。
康德的主要问题始终是：知性和理性脱离一切经验能够认识什么、认识多少，因为康德就是要通过划界来恢复哲学的尊严。
那么康德具体做的乃是刻画出一个纯粹理性的结构，“纯粹思辨理性的本性包含一个真实的结构，在其中所有的机能都是为了一个，而每个都是为了一切，因为每个不论多么小的缺陷，不管它是一个错误、疏忽还是一个欠缺，都必然含在运用中不可避免地泄漏出来。”这个体系结构将如康德希望的长久保持这种不变性，是因为这个实验所产生的自明性即从纯粹理性的最小的要素出发直到它的整体，并且反过来从整体出发（因为即使整体也是单独由纯粹理性的最终意图在实践中给出的）直到每个部分，结果是相等的，因为试图哪怕只改动最小的部分，马上就会导致矛盾，不光是这个体系的矛盾，而且是普遍人类理性的矛盾。
所以在这篇文章中我所要尝试论述的图型说就获得了一个整体中不可或缺，一个可以反推出全体结构的地位。而它是在什么情况下被提出来的呢？
导言中康德就说了这部书追求的是“独立于经验、甚至独立于感官印象的知识”，这个知识就是纯粹理性的先天结构。
在先验感性论中康德刻画的是关于感性的一切先天原则的科学。而通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力，就叫做感性。借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给哦我们提出直观；但这些直观通过知识而被思维，而从知性中产生概念。
在先验感性论中我们首先要通过排除知性在此凭它的概念所想到的一切来孤立感性，以便只剩下经验性的直观。其次，我们从这直观中再把一切属于感觉的东西分开，以便只留下纯直观和现象的单纯形式，这就是感性所能先天地提供出来的唯一的东西了——时空。时空不是现实的存在物，也不是物的关系，而仅仅是我们直观的形式。借助于外感官，我们把对象表象为在我们之外，并全部都在空间之中的。内感官则是内心借以直观自身或它的内部状态的，一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来。时间和空间是一切感性直观的两个合在一起的纯形式，它们由此而使先天综合命题成为可能。
整个先验感性论于是就阐明了先天综合命题如何可能的问题的基本构件——空间与时间。物自体鸿沟相隔的界限就是我们的理性只对可能经验的客体有效，而这个客体严格说来也就是我们的先天“主体”形式——这个形式植根于我们先天的空间与时间的构造中。
在图型说所属的第二部分先验逻辑中第一编先验分析论阐述了我们知性的先天结构和原理，第二编先验辩证论中阐述了我们理性的先天结构和原理。
康德意义上的“概念分析论”使指对知性能力本身的分解。为此，“我们将把纯粹概念一直追踪到它们在人类知性中最初的胚胎和禀赋”。目的是“通过我们仅仅在作为先天概念诞生地的知性中寻找这些先天概念并一般地分析知性的纯粹运用，来探究这些先天概念的可能性。而图型说所在的原理分析论则是在指出纯粹知性概念所给予的规则之外，同时还先天地指出这种规则所应用于其上的那种具体情况。
在这个时候，本篇文章所探讨的主题，图型说就出场了。在本文第一部分所阐述的图型说的内容概况中，我们得到了关于图型说的基本知识，而康德提供这个知识则试图展示的是知性先天作出的判断——也就是范畴的图型法，也就是知性对范畴的处理方式是如何运作的。从而他阐释了数学和物理学是如何可能的。在对这个原理体系的总注释中，康德提出四个命题做了总结发言：
1． 世界上没有偶发事件：没有任何事是通过盲目的偶然性而发生的。
2． 么有偶发的定命：自然中没有任何必然性是盲目的，而是有条件的，因为是可理解的必然性。
3． 世界上没有偶发的跳跃：禁止在现象系列中有任何跳跃
4． 没有偶发的裂隙：禁止空间里的一切经验性直观的综合中两个现象之间有任何间隙。
四个命题的意义乃是：为了在经验性的综合中不允许有任何有可能破坏或损害知性和一切现象的连续关联，即知性概念的统一性的东西。
以上四个命题这也就阐明了知性的界限。在纯粹知性的土地中，考察的是一切知识可能的先天原理，包括知性的基础、形式、运作机理。纯粹知性的诸原理所包含的不过是可能经验的纯粹图型。经验只有从知性与统觉相关本源而自发地赋予想象力的综合的那种综合同一中，才获得自己的统一性，诸现象作为可能知识的材料必定已经先天地与那种综合统一处于相关联，相符合中了。想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象就是概念的图型。纯粹知性的诸原理本质说来也就是这样的纯粹图型，并且是可能经验的。这样图型说的重要性被揭示出来了。
再往后的先验辩证论中探讨的则是理性的结构和原理。我们的一切知识都开始于感官，由此前进到知性，而终止于理性，在理性之上我们再没有更高的能力来加工直观材料并将指纳入思维的最高统一性之下了。相对于知性（规划的能力）理性则是原则的能力。知性提供出来的全称命题可以再一个理性的推论中用作前提，这大前提总是提供一个概念，它使得所有被归摄于该概念条件下的东西都按照一条原则而从这概念中得到认识。这就是理性的功能。既然任何普遍知识都可以再理性推论中被用作大前提，而知性则为这种知识提供普遍的先天原理，那么这些原理就其可能运用而言，也可以叫做原则。原则具有相对性，因为知性根本不可能获得来自概念的综合知识（不折不扣的原则知识）。
在分析了先验理念的体系之后，康德分析了纯粹理性的谬误推理，接着进入了最为著名的二律背反的分析，不仅分析了导致谬误的原因，还给出了纯粹理性在宇宙论理念上的调节性原则以及其经验性运用，最后分析了纯粹理性的理想。
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