与思想者同行

海外日记，总共是三辑，两年的时间，多个国度的行走。不是浮光掠影的风景片式的介绍，他和它们，象一个神交多年的老友，轻车熟路，里面自有不得言说的传奇和默契。葛没有把书名取作游记，而是日记，日记代表的是一种生活，而游记却是生命中的异类，短暂而不属于本相。走到哪里，不都是生活呢，对这样的一个人来说。他在行走，在无时无刻的睁大眼睛观察。他要用全部的感觉去触摸这个世界，去思考。就像他和另外的人的关系，他需要一个拥抱，而不是冷漠的客套的若即若离的关系，或许，这样一个孩子，他总是会受到伤害，可是他最先得到真理。
　　
　　　他用新奇的眼光观望着一个个别样的世界，可是这样的世界在他的眼中又不是一个可以赏玩占有的玩具，从某种意义来说，他并不是一个物质主义者，他感同身受于物质的刺激，可是刺激过后，却是思想给予他的救赎，使他免于沉沦。就像娓娓而谈的一杯他最爱的咖啡，却与他的小悲欢无关，是咖啡的缭缭清气中升华出来的关于社会和人生的大忧思！
　　
　　　在南洋，他是一个心急的社会改良主义者。新加坡在他的眼中，就像一个彬彬有礼，爱岗敬业五好青年，他那么年轻又那么近乎完美。不由得不使人心生喜欢和仰慕。他一边不吝惜任何的溢美之词地赞美真正的礼仪之邦，一边却是不遗余力的呼吁自己的国度——我们为什么不是这样？他思考着，带着笑，又含着眼泪，发出思辨的光芒。教师撕本子事件，环保和动物保护，可以看到葛对于这个他所喜爱的国度也并不是爱屋及乌，他总是在审视着，看到优势所在，也看到问题所在。他知道真理并不是传说中的纯净物，他要用他的真诚，他的智慧和勇气，煅练出一条真理之道来，即使它还不是纯净物，可终归是无限接近于纯净。
　　　
　　　继续跟着他走，他说道“新干线”，说到中日问题，就有点激昂起来。突然觉得自己很了解他了。以前注意过这个人，是因为他经常招人骂，骂的出名之后，又有人骂他“借着别人的骂声”出名。现在觉得很有意思，这些骂者既然认为他真的是只会作秀，真的认为葛是“借骂出名”，那么他们怎么就忍不住还要骂他呢？书里面的这个朝圣者，不过是一个敢于说出皇帝没有穿衣服的孩子而已。他讲出来大家都没有意识或者不敢讲的真相，说得还一副大家好像都是错的架势，理直气壮，理所当然，自然招致很多人的嫉恨——“我也知道，本来我也想讲，凭什么他给讲出开了！”这些思维也是大有人在的。他考虑的问题，其实很实际而诚实的，并不是什么高见，也不惊世骇俗，就像那个孩子一样，说的都是实在的真理，只是因为他要追求的是被时代所遗忘的真理，那么执着，又有点天地不怕的勇气，就显得卓尔不群。
　　
　　　　南洋走遍，说到他对于生命短暂的深刻感受，马上旧仿佛变成一个沧桑的老者，《30后》一节，他说看到那些“神闲气定的鸟”，看到那些为自我而活的人，他就渴望“心不为形役、不为物役，甚至不为自己所役”的生活，他觉得自己还没有做到，因为有太多的羁畔和眷顾，可是我觉得，他是自由的，至少心灵是自由的，就像他说的“想想，看着天空发一小会儿呆，那天空就是你的了。”其实，光他神游的那一小会，他就是纯粹的，是属于自己的了。
　　
　　　与新加坡的年轻有序相比，在葛的眼里，欧洲更像是一个老者。只是，“从外貌上看，巴黎更古老，而伦敦则要年轻得多”如果说新加坡让他激扬，那么，老旧的欧洲却让他沉潜。他象一个“少小离家老大归”的髻髻老者。这里的一花一草，一砖一瓦，都让他不由细细体味，因为他知道，他不是一个游客，他不是为了寻找变化而来，不是为了艾菲尔铁塔现代感而来，而是为了寻找少小时丢失在历史中的“信物”，也就是他的信念所在，追寻真理的所在。他要与历史这个老人对话，走进深处，得到启示。与暴走者不同，他追逐的不是身体的极限，而是思想的极限基础上文明和宗教的合理性。在这个朝圣者的心里，所有的感觉都是打开的，人与万物都是可以对话的。他不知餍足地与大自然展示的一切沟通着、相互欣赏着，他的震撼和惊叹，都是内心秘密流动出来的甘泉，滋润着他干涸的心灵，当心逐渐得到完满时，所有的困苦都是甜美的了。
　　
　　　一杯陈酿的葡萄酒、一处圣贤流连过的咖啡馆，一座守护天空的教堂，一个陌生人的微笑，都是上帝偏爱的神器，足够让他凝神观注，让他心境澄明，或许都市的喧嚣让某些读者对这本书浮光掠影，可是当他们的心灵走进去时，葛文字足够有感染力，让追随者也得到了上帝的眷顾。他说：“人类只有在为上帝工作的时候，人才有如此巨大的创造激情。”我想，或者这本书本身就是写给他心目中的上帝的，所以他在整整隔了一个世纪的文化时差的隔阂中，有那么的温婉的激情，那里细致的洞察力，写出这么辽阔的文字来。