以另类的笔法还原历史的真实
当我手不释卷一气呵成读完史兄的《文景之治》时，心中暗想，作者写作时定也是文不加点倚马立就的。读得顺的文章，写得肯定也顺；读时有趣的文章，写时肯定也是妙趣横生。呵呵，没有见过有人能把历史叙述得如此活色生香，诙谐幽默的，史杰鹏真是一个龙虫并雕的高手。
先来一段引文吧，记叙的是彭越被刘邦流放到蜀郡途中路遇吕后的那段史实：
女菩萨到了，两辆车相会的时候，彭越当即眼泪汪汪地向吕后诉冤，说自己这个梁王也不想当了，只是希望组织能够放他回到故乡昌邑县当一个普通平民，工作安排不安排都不要紧，城市户口解决不解决也不要紧，医疗保险更不敢奢望，他四肢齐全，老而弥健，完全可以干点老本行，比如打鱼卖钱混碗饭吃，绝不仗着革命经历倚老卖老，向当地政府要这要那。需要说明一下，彭越参加革命前在家乡的巨野泽中就干着打鱼杀家的买卖，如今天下太平了，解甲归田了，重新回乡经营渔业，为政府贡献余热，为国家GDP的增长略尽绵薄，也属顺理成章。
像这样借今写古的文字在文章中俯首皆是，有鲁迅《故事新编》的韵味，有点调侃，有点讽喻，半是揶揄，半是感慨，总之，味道好极了，和《汉书》一样，是可以用来下酒的。除了这些让人捧腹的文字以外，还有一些《围城》式的隽思妙语，比如“他需要的就是找一个借口，而借口这东西永远都像忠实的奴仆，是招之即来的”“但是他也走漏了风声，也许风声这个东西本来就是用来走漏的”等等，虽然只是片言只语，但却让人心里一亮，怪不得前人总说读史使人睿智，不过，也有可能只有睿智的人才能从历史的细节中领悟出人性的哲理。
但是不要误会作者在“讲史”在“演义”，如《三国演义》般的“七实三虚”，事实上，这本书正如作者所说的“有一分史实，才肯说一分话”，是完完全全的信史。如今“戏说”“秘史”席卷书店银屏，里面汉朝的人念唐诗吟宋词，老百姓也穿丝绸锦缎，甚至还披发左衽，简直不忍睹，就好像一个长得奇形怪状的人，你仔细看他，是对他的一种惩罚。看史杰鹏的书完全没有这种顾虑，越细细品味，越能感受到历史真实的气息。
当然，作者在书中也并不是一味的调侃。凡是自律的历史读物，作者都有自己的历史观，史杰鹏当然也不例外，在叙述史实的过程中，经常会出现“废书而叹”的文字，有分析，有探究，有感慨。让我佩服的是，作者对事件和人物的评价并不随便作道德的评议，而是对之进行技术性的分析，从经济、军事、制度、文化等角度提出自己的独特见解。中国历史学家的传统就是以“褒贬”为己任，认为天地间的事迹都可以用同一道德的尺度衡量，但是正如黄仁宇所说的“道德是真理的最后环节，人世间最高的权威，一经提出，就再无商讨斟酌的余地，故事只好就此结束”，所以，历史观中的技术因素应该是非常重要的。史杰鹏尤其注重制度对历史的影响，比如他把秦以来的“君主专制”和先秦的“封建制度”严格地区分开来。他认为君主专制重中央集权，追求“大一统”；而封建制度重地方分权，皇帝受到诸侯王势力的掣肘，不能为所欲为，个人也因此不需要直接赤裸裸地面对专制朝廷的挤压，从而保留一定的自由空间。文帝景帝表面上好黄老之术，讲究清静无为，实际上却大力提拔任用文法吏，直到武帝朝产生了名震天下的“酷吏”（其实景帝时就有郅都这样的“恶人”），这种“外老内法”“外儒内法”的行政方式的产生实际上是源出于皇帝对君主集权的追求，而并不是很多人所认为的“惩贪官”“杀污吏”等的道德满足。看到这里，我也不由得“废书而叹”：制度啊制度，制度问题不解决，其他东西就不要谈了。
其实，作者对历史技术性分析的爱好在小说中就表现出来了。《婴齐传》中专门有一部分是来讲“盐铁争利”的，书中桑弘羊舌战群儒，非常精彩，我是很爱看这些所谓的“闲笔”的。现在，在《文景之治》中，我爱的闲笔升格成了“主笔”，怎不教我喜出望外！这本书我看了两遍，先是狼吞虎咽，再是细嚼慢咽，因为原料和烹调均属上乘，所以像我这样消化能力不咋的的人也摄取了许多的营养，诸君看了，收获肯定比我大得多。用有些另类的笔法来叙述历史的真实，写法轻松而内容严肃，这样的作品我想喜欢的人肯定很多。历史小说小说让史杰鹏的才气纵横驰骋，历史读物则展现了作者深厚的学养和深邃的思想。期待着史杰鹏的新作，最好是一本文化类的散文集，呵呵。
先来一段引文吧，记叙的是彭越被刘邦流放到蜀郡途中路遇吕后的那段史实：
女菩萨到了，两辆车相会的时候，彭越当即眼泪汪汪地向吕后诉冤，说自己这个梁王也不想当了，只是希望组织能够放他回到故乡昌邑县当一个普通平民，工作安排不安排都不要紧，城市户口解决不解决也不要紧，医疗保险更不敢奢望，他四肢齐全，老而弥健，完全可以干点老本行，比如打鱼卖钱混碗饭吃，绝不仗着革命经历倚老卖老，向当地政府要这要那。需要说明一下，彭越参加革命前在家乡的巨野泽中就干着打鱼杀家的买卖，如今天下太平了，解甲归田了，重新回乡经营渔业，为政府贡献余热，为国家GDP的增长略尽绵薄，也属顺理成章。
像这样借今写古的文字在文章中俯首皆是，有鲁迅《故事新编》的韵味，有点调侃，有点讽喻，半是揶揄，半是感慨，总之，味道好极了，和《汉书》一样，是可以用来下酒的。除了这些让人捧腹的文字以外，还有一些《围城》式的隽思妙语，比如“他需要的就是找一个借口，而借口这东西永远都像忠实的奴仆，是招之即来的”“但是他也走漏了风声，也许风声这个东西本来就是用来走漏的”等等，虽然只是片言只语，但却让人心里一亮，怪不得前人总说读史使人睿智，不过，也有可能只有睿智的人才能从历史的细节中领悟出人性的哲理。
但是不要误会作者在“讲史”在“演义”，如《三国演义》般的“七实三虚”，事实上，这本书正如作者所说的“有一分史实，才肯说一分话”，是完完全全的信史。如今“戏说”“秘史”席卷书店银屏，里面汉朝的人念唐诗吟宋词，老百姓也穿丝绸锦缎，甚至还披发左衽，简直不忍睹，就好像一个长得奇形怪状的人，你仔细看他，是对他的一种惩罚。看史杰鹏的书完全没有这种顾虑，越细细品味，越能感受到历史真实的气息。
当然，作者在书中也并不是一味的调侃。凡是自律的历史读物，作者都有自己的历史观，史杰鹏当然也不例外，在叙述史实的过程中，经常会出现“废书而叹”的文字，有分析，有探究，有感慨。让我佩服的是，作者对事件和人物的评价并不随便作道德的评议，而是对之进行技术性的分析，从经济、军事、制度、文化等角度提出自己的独特见解。中国历史学家的传统就是以“褒贬”为己任，认为天地间的事迹都可以用同一道德的尺度衡量，但是正如黄仁宇所说的“道德是真理的最后环节，人世间最高的权威，一经提出，就再无商讨斟酌的余地，故事只好就此结束”，所以，历史观中的技术因素应该是非常重要的。史杰鹏尤其注重制度对历史的影响，比如他把秦以来的“君主专制”和先秦的“封建制度”严格地区分开来。他认为君主专制重中央集权，追求“大一统”；而封建制度重地方分权，皇帝受到诸侯王势力的掣肘，不能为所欲为，个人也因此不需要直接赤裸裸地面对专制朝廷的挤压，从而保留一定的自由空间。文帝景帝表面上好黄老之术，讲究清静无为，实际上却大力提拔任用文法吏，直到武帝朝产生了名震天下的“酷吏”（其实景帝时就有郅都这样的“恶人”），这种“外老内法”“外儒内法”的行政方式的产生实际上是源出于皇帝对君主集权的追求，而并不是很多人所认为的“惩贪官”“杀污吏”等的道德满足。看到这里，我也不由得“废书而叹”：制度啊制度，制度问题不解决，其他东西就不要谈了。
其实，作者对历史技术性分析的爱好在小说中就表现出来了。《婴齐传》中专门有一部分是来讲“盐铁争利”的，书中桑弘羊舌战群儒，非常精彩，我是很爱看这些所谓的“闲笔”的。现在，在《文景之治》中，我爱的闲笔升格成了“主笔”，怎不教我喜出望外！这本书我看了两遍，先是狼吞虎咽，再是细嚼慢咽，因为原料和烹调均属上乘，所以像我这样消化能力不咋的的人也摄取了许多的营养，诸君看了，收获肯定比我大得多。用有些另类的笔法来叙述历史的真实，写法轻松而内容严肃，这样的作品我想喜欢的人肯定很多。历史小说小说让史杰鹏的才气纵横驰骋，历史读物则展现了作者深厚的学养和深邃的思想。期待着史杰鹏的新作，最好是一本文化类的散文集，呵呵。
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