隋书 卷七十二孝义传 平民百姓的“天人感应”

隋書 > 卷七十二　列傳第三十七 孝義孝經云：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」論語云：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」呂覽云「夫孝，三皇、五帝之本務，萬事之綱紀也。執一術而百善至，百邪去，天下順者，其唯孝乎！」然則孝之為德至矣，其為道遠矣，其化人深矣。故聖帝明王行之於四海，則與天地合其德，與日月齊其明。諸侯卿大夫行之於國家，則永保其宗社，長守其祿位。匹夫匹婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。此皆資純至以感物，故聖哲之所重。

本传开篇就引用孝经和论语对孝的论述，作为史书，便要将孝与个人道德乃至帝王治国以致日后青史留名所联系在一起，开篇就为本传奠定了整个道德高度。

本传接下来就是流程式地记录各个关于孝的人物故事，或为亲人守丧顶罪等等感人事迹铺陈开来，说实话有些大同小异。

然而几则有动物作为配角的故事却让本人触动。如今，人与自然与动物之间的和谐共处也是一个现实的社会问题。

郭儁字弘乂，太原文水人也。家門雍睦，七葉共居，犬豕同乳，烏鵲通巢，時人以為義感之應。

此处一个和睦的家庭，连猪、狗、乌鸦和喜鹊这些小动物都能在他家里共饮同居，当时的人们都认为动物感应到了他家的和睦。这比起迷信皇权与天灾等相应的“天人感应”而言，人与动物、自然界间这种和睦更配得上“天人感应”。

翟普林， …… 家有一烏犬，隨其在墓，若普林哀臨，犬亦悲號，見者嗟異焉。有二鵲巢其廬前柏樹，每入其廬，馴狎無所驚懼。

而这里同样是为亲守丧哀嚎，家里的大黑狗同样有情有义和他同悲共号，一向怕人，见人就飞走的小鸟进到他家也倍感亲切不惊不惧。同为生物的小动物们，同样有情义，郭俊的喜能感动动物，而翟普林的悲也同样能感动动物。作为同在地球家园的朋友，同喜同悲也符合朋友情谊。

華秋，…… 有一兔，人逐之，奔入秋廬中，匿秋膝下。獵人至廬所，異而免之。自爾此兔常宿廬中，馴其左右。郡縣嘉其孝感，具以狀聞。煬帝降使勞問，表其門閭。後群盜起，常往來廬之左右，咸相誡曰：「勿犯孝子。」鄉人賴秋而全者甚衆。

华秋，前文同样描述了他如何孝顺为亲守丧等事迹。接着通过他救助一只被追杀的兔子感化了追杀他的猎人，后被表闻，甚至连大兴土木大动民力的隋炀帝都被他感动了，以致于隋末天下大乱时的乱军都知道这样的人冒犯不得，最终甚至还因此保全了许多乡亲。描写一个对小动物尚能由此爱心之人，更何况于人？华秋的故事同样是从对人对小动物结合，到最后所带来的影响，完整地为整个孝义的行为起到了多方面的表现。

史臣曰：昔者弘愛敬之理，必籍王公大人，近古敦孝友之情，多茅屋之下。而彥師、道賾，或家傳纓冕，或身誓山河，遂乃負土成墳，致毀滅性。雖乖先王之制，亦觀過以知仁矣。郎貴昆弟，爭死而身全，田翼夫妻俱喪而名立，德饒仁懷群盜，德佋義感興王，亦足稱也。紐回、劉儁之倫，翟林、華秋之輩， 或茂草嘉樹榮枯於庭宇，或走獸翔禽馴狎於廬墓，非夫孝悌之至，通於神明者乎 ！

最后，本传结束史臣曰中，呼应了开头的论述，特别也对翟普林和华秋的事迹也专门做出了“或茂草嘉樹榮枯於庭宇，或走獸翔禽馴狎於廬墓，非夫孝悌之至，通於神明者乎！”的感叹。常说隋唐气象宏大，从辉煌的成就锁定到孝义传里小到家禽和睦共处，和狗同悲、救助兔子的人却有着通于神明的孝悌高度，人与自然与动物理应如此和谐平等共处。而常言的科技发展开始渐渐推翻天象与皇帝的“天人感应”，而孝义传中人和禽和，人禽同忧的相互感应，或许就是本人所新体会的“天人感应”。

隋书的编写也是对唐代的一种教育。孝义传除了头尾论述中对于帝王的借鉴以及历史的教训，然而从各个人物故事中可以设想，天下民夫就如同华秋膝下的兔子，倘若杨广能和他所赏赐的华秋一样，在胸怀大志的同时着眼于民，那么他膝下的民夫也许就不会被他急功近利的猎人所消耗殆尽，起兵反隋的群盗也会真真以“勿犯明君”自戒，大隋百姓乃至隋朝政府、整个隋朝也许有望得全。孝义传看似单写的孝义事迹，然实则类于治国。

隋书留给本人的除了耳熟能详的伟大成就和轰然倒塌，孝义传里让本人对“天人感应”的一种新悟更是隋书与前四史能相比肩的重要理由，也是一颗颗由隋朝流星之光照耀至今的恒星。