并非享乐主义的伊壁鸠鲁主义

读了两篇伊壁鸠鲁，关于自然哲学，区分了事物的本性、属性和偶性，关于天文学的观点重在尊重感觉，破除占星术和鸟占术等迷信，把神从操劳中解放出来。目的很明确，就是要医治人的焦虑。

读到卢克莱修的《物性论》了。伊壁鸠鲁将人的需要分为自然而必要的，自然而不必要的，以及不自然也不必要的，后来明确说到性欲是自然但不必要，那些开疆拓土流芳百世的虚荣则既不自然也不必要，整体上是退出公共生活独善其身的哲学。

《物性论》据说反映的也是伊壁鸠鲁的观点，所以他老人家在两千多年前就阐发了原子论、质量守恒、时空无限、平行宇宙、轻重物体同时落地、光速传播、视觉原理、熵增原理……以及性学，这才真叫“厉害”。

如果说斯多亚学派重“形”，伊壁鸠鲁派就是重“质”，极其唯物地看待宇宙和生死。神意在其中可有可无——完美的神怎么会为俗事烦心呢？所谓“快乐”也不是享乐主义，只是追求免除一切痛苦，其实物质欲望很低。是古希腊在气质上最“现代”的哲学，难怪启发了后世各路世俗唯物主义。关于各种感官运作原理的议论很像《楞严经》，只是佛陀重心，伊壁鸠鲁重物。

《物性论》的最后一部分讲世界的生成、毁灭，文明的演进，地震、火山、磁力等自然现象的原理。伊壁鸠鲁倾向于用物体的可穿过性和各种“微粒”来解释各种光、声、热现象，多用比喻和联想，其实也是玄学，但毫无神秘气息，充满了好奇打量博物世界的眼光。认为人群的聚合、语言的出现是个自然过程，约定俗成，并不诉诸“圣人”。

最后，伊壁鸠鲁认为宇宙无限，世界的数目无限，但每个世界是有限的，而神居住在世界之间。

自我感觉，《物性论》与伊壁鸠鲁本人的思想可能还是有一点不一样。前面伊壁鸠鲁明确说过关于天文学，任何解释都是可以的，只要符合感觉和尝试，不流于迷信。但《物性论》关于宇宙论的说法都很独断，把祖师爷伊壁鸠鲁当做神来崇拜。这大约是学派绵延数百年之后的固化现象吧。