存在可以用很多方式以及用各种意义来言说

艾科的这本书最吸引我的地方在于，本书第一章讨论的是《论存在》。这直接把我引向了亚里士多德的《形而上学》。亚里士多德在卷四开篇写道：“有一门学问，研究存在，且把存在当作是其所是。”

吴寿彭的中译本是这样翻译的：“有一门学术，它研究实是之所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。” 译者注释：把希腊动字“存在”翻译为“实是” 。乃各为其“是” “是”通“有” 即“存在”。

艾科说亚里士多德用的是to…on 如果说 to one on 就是指我们把实是当作实是，那么就成了对所有人都常见的存在了。在这层意义上，存在是抽象之维，用具体语词表达所有客体，具有无限外延和虚无内涵。相当于在说一个存在指称一切又毫无意义。这样的存在可以作为“本体” 。亚里士多德在卷七，三章中这样使用：“本体不加命意，可应用于四项主要对象：怎是，普遍，科属，底层。” 艾科这样解释：quod，quid，erat，esse。亚里士多德在这里概括了本体的性质，显示了它可以以底层为主词，而其余便为之云谓。（以物质为底层，以形状为科属，二者结合为普遍，完全的整体为怎是）

亚里士多德的这个存在论最终被经院哲学家理解为ens （i）。 我们姑且称（i）为存在实体。存在还有另外一个词，being （ii） 德语对应于（i）的词是Seiende 对应于（ii）的词是essere

然后就到了亚里士多德的《形而上学》的中心问题：我们如何谈论存在。存在可以用很多方式以及用各种意义来言说。（1001a 33） 按照巴门尼德的观点，万物皆是一，一既天下一切存在，事物不异于存在。存在之事物可以被各种方式与意义来言说。