苦难与美的统一

这是一部散文,也是一部历史。是中国知识分子作为一个群体所经历的悲惨历史,也是高贵的人性之光在最黑暗的时代坚定闪耀的历史。让人扼腕泪下,也让人心生敬意。
高尔泰的叙述极凝练素朴。他并无探讨悲剧背后政治原因的野心,只是以平淡的笔触描述他亲眼目睹的生死故事。写他自己命悬于一线,写周围人们相继死去,笔下都保持着最大限度的冷静与克制,没有丝毫的渲染与煽情,亦因此而具有了惊心动魄的力量。尤其《安兆俊》、《月色淡淡》、《蓝皮袄》、《军人之死》几篇。人的毁灭,人性的被践踏,以一种最直接简单的方式被白描出来。其悲剧力量,在我看来,直追奥斯维辛。
高尔泰并不沉缅于悲剧性的描述之中。他经常让“我”抽离当下的处境,从更高更远的角度,俯视自已所经历的一切,从而产生一种巨大的荒谬感。例如《幸福的符号》一篇。
荒谬是当代文学的主题之一,鲁迅与卡夫卡都以刻划极端荒谬的处境见长。但高尔泰的夹边沟不同鲁迅笔下的鲁镇,也不同于卡夫卡笔下的城堡。作为叙述者的“我”不是绝对孤独的,在极端荒谬的处境里,仍能寻到精神的回响与共鸣。这不仅是纪实与虚构的区别,更源于作者对人性的坚定信仰。不同于鲁迅的批判与卡夫卡的绝望,也不同于索尔仁尼琴的《古拉格群岛》,在描述人的毁灭的同时,高尔泰仍保持对人性最高的礼赞和颂歌。
对自由的追寻、对美的向往、对人存在意义的探索,作为人性的核心部分,是贯穿全书的基调,在黑暗苦难中仍如宝石闪耀。纵使不堪劳役饥馁至死,“我”以及“我”身边的人,仍能对美保持敏锐的感受能力,仍在思考人之所以为人的意义,如《安兆俊》、《月色淡淡》。这,正是人之所以为人的高贵之处。
一九四九年以来,中国知识分子作为一个群体遭受的苦难可谓罄竹难书。但在我有限的阅读里,如高尔泰此书般,不曲笔而直书苦难的鲜也。最难能可贵的是,高尔泰把悲剧冷置,使其凝固,免于字字血泪的煽情,从而获得更长久的美感。苦难与美沉重而和谐的统一,是高氏此作最打动人心之处。
高尔泰的叙述极凝练素朴。他并无探讨悲剧背后政治原因的野心,只是以平淡的笔触描述他亲眼目睹的生死故事。写他自己命悬于一线,写周围人们相继死去,笔下都保持着最大限度的冷静与克制,没有丝毫的渲染与煽情,亦因此而具有了惊心动魄的力量。尤其《安兆俊》、《月色淡淡》、《蓝皮袄》、《军人之死》几篇。人的毁灭,人性的被践踏,以一种最直接简单的方式被白描出来。其悲剧力量,在我看来,直追奥斯维辛。
高尔泰并不沉缅于悲剧性的描述之中。他经常让“我”抽离当下的处境,从更高更远的角度,俯视自已所经历的一切,从而产生一种巨大的荒谬感。例如《幸福的符号》一篇。
荒谬是当代文学的主题之一,鲁迅与卡夫卡都以刻划极端荒谬的处境见长。但高尔泰的夹边沟不同鲁迅笔下的鲁镇,也不同于卡夫卡笔下的城堡。作为叙述者的“我”不是绝对孤独的,在极端荒谬的处境里,仍能寻到精神的回响与共鸣。这不仅是纪实与虚构的区别,更源于作者对人性的坚定信仰。不同于鲁迅的批判与卡夫卡的绝望,也不同于索尔仁尼琴的《古拉格群岛》,在描述人的毁灭的同时,高尔泰仍保持对人性最高的礼赞和颂歌。
对自由的追寻、对美的向往、对人存在意义的探索,作为人性的核心部分,是贯穿全书的基调,在黑暗苦难中仍如宝石闪耀。纵使不堪劳役饥馁至死,“我”以及“我”身边的人,仍能对美保持敏锐的感受能力,仍在思考人之所以为人的意义,如《安兆俊》、《月色淡淡》。这,正是人之所以为人的高贵之处。
一九四九年以来,中国知识分子作为一个群体遭受的苦难可谓罄竹难书。但在我有限的阅读里,如高尔泰此书般,不曲笔而直书苦难的鲜也。最难能可贵的是,高尔泰把悲剧冷置,使其凝固,免于字字血泪的煽情,从而获得更长久的美感。苦难与美沉重而和谐的统一,是高氏此作最打动人心之处。
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