适合考试的读书笔记

第一章毫无敬意

资产阶级公共领域要求平等性，公共性和公开性。但是公共领域是充满矛盾的。这种矛盾首先体现在公共领域得以存在的基础——资产阶级人性观念和私人自律中。公共领域的矛盾还体现在诉诸公众舆论的立法只有通过与旧的权力斗争才能建立起来，这样的立法本身带有强权色彩。

交往行动理论，认为主体是通过语言媒介和其他主体的互动形成的，而不是在和客体的对峙中形成的。

【施密特一生惧怕电波】电波是一种携带信息的工具，也是传播媒介。现代传播媒介是文化物化过程中最直接的手段，也是“文化工业”中最得心应手的武器。当代社会，文化工业的统治者消除文化中对立和异化因素的方法，是把它们全部纳入已确立的秩序，并大规模的复制和显示他们。大众文化在媒介的支持下，无声无息的施行着一种全面的文化控制。现代媒介技术发达，社会上所有人都接受文化工业品的影响。媒介的猛烈宣传，久而久之就会使大众自动放弃思想，变的麻木平庸，成为文化中的被奴役者。

第二章愤怒社会

经验学派把受众看成分散而均一的，是一种可观察、可测定、可量化的经验材料来对社会现象或社会行为进行实证考察的方法。

第三章在群中

【电子人】本书中出现的电子人，有词根homo，因此，译为单向度的人，更为准确。人类被工具异化。所谓单向度，是指在现代社会中，无论经济政治制度，还是科学艺术等日常思维都是单面的。只有承认和接受现实的一面，却没有否定和批判性的一面。

第四章去媒体化

【噪音】信息论的创始人香农提出了信息传播中“噪音”的概念，即是指由于技术故障或技术不完善造成的干扰，并使得发出信号与接受信号之间出现信息失真。

第五章聪明的汉斯

非语言符号的几种类型：语言符号的伴生符、体态符号、物化、活动化、程式化的符号。现代文化的象征性实际已经超出了实际需求的满足，大众传播不断创造出新的流行于和话题，造成价值规范的流动化和无序化，使社会成员的认知、判断和行动产生混乱。

【镜中我】镜中我由美国社会学家查尔斯·霍顿·库利在他的1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中提出。库利认为，我们通过想象别人如何感觉我们的行为和外貌来了解我们自己。这里的自我反映了别人的意见，库利把它叫做“镜中自我”。简言之，他认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自我的一面"镜子"，个人通过这面"镜子"认识和把握自己。库利的“镜中自我”概念强调个体社会化中的人际传播的重要性。这个概念被米德进一步发展成为“自我”概念，而库利则成为自我发展理论的创始人。

【主我与客我】最早从传播的角度对人的自我意识及其形成过程进行了系统研究的是美国社会心理学家乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead。米德在研究人的内省活动时发现，自我意识对人的行为决策有着重要的影响。米德认为自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方面：一方是作为意愿和行为主体的“主我 ”（I），它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来；另一方是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”（me），它是自我意识的社会关系性的体现。换句话说，人的自我是在“主我”和“客我”的互动中形成的，又是这种互动关系的体现。米德认为，人的自我意识就是在这种“主我”和“客我”的辩证互动的过程中形成、发展和变化的。“主我”是形式（由行为反应表现出来），“客我”是内容（体现了社会关系的方方面面的影响）。“客我”可以促使“主我”发生新的变化，而“主我”反过来也可以改变“客我”，两者的互动不断形成新的自我。这就是米德的“主我与客我”理论。

【自我互动】布鲁默的“自我互动”理论有助于我们理解社会传播与个人的自我的关系。它告诉我们，人不但与社会上的他人进行传播，而且与自己本身进行传播，即自我传播。自我传播同样具有社会性，它是与他人的社会传播关系在个人头脑中的反映。自我传播对个人具有重要的意义，通过自我传播，人能够在与社会、他人的联系上认识自己、改造自己，不断实现自我的发展和完善。

第六章遁入图片

图片取代文字和如今的短视频取代图片一样，受众越来越懒，想要直接获取经过处理过的知识，而不是自己去思考。这样更加加剧了人的异化的过程。

第七章从经手到动指

点赞到数据，流量化的体现。“点赞 ”只需动一下手指 ，可以说是举 手之劳 。但 当帮忙成为一种被动的 “任务”时 ，用户便会 对此 产生某种负面抵触情绪 ，有时会帮忙 ，有时则直 接忽 略掉 。

第八章从农夫到猎人

类似于使用和满足。人们接触媒介的目的是为了满足他们的特定需求，这些特定需求具有一定的社会和个人心理起源。实际媒介接触行为的发生需要两个条件，一是媒介接触的可能性，其二是媒介印象，即媒介能否满足自己的现实需求的评价，它是在以往媒介接触的经验的基础上形成的。

第九章从主体到项目

在数字媒介交往过程中，主体间不再是传统媒介中的独白关系，而是一种双向互动关系。数字媒体具有传统媒体所无法比拟的时空自由度。数字媒介具有高度的互动性。数字媒介具有高度的虚拟程度。

第十章大地的诺莫斯

人们点赞，有可能已经对点赞无感，人们没完没了的数数，却不能行程任何认识。数字不可能反映任何情感。

第十一章数字幽灵

透明社会有其背面和反面。从某种角度上讲，透明社会就是一种表面现象。随着透明度的增加，黑暗也在滋长。

第十二章信息倦怠

在当前网络技术飞速发展、海量资讯即时涌现、社会生活日益多元的背景下，公众在信息接受方面往往会出现“信息疲劳”的现象。“信息疲劳”，是指在当前信息量以指数函数的速度急剧增加、信息来源渠道不断拓宽的传播环境下，个人选择日益多元和接受的信息量却只能维持在一定的量的情况下，很多信息公众都无暇顾及，尤其是对于此前有过同类报道的信息，即使是传统意义上的“敏感”信息，除了切身利益与之相关的部分公众外，绝大多数公众对其并不密切关注。这里说的“并不密切关注”主要是指两种情况：并不关注和简单了解。“并不关注”是指对相关信息并不知晓；“简单了解”是指对相关信息虽有所知晓，但只对其具体的发生原因、发展过程、最终结果并不留心。可见，信息疲劳有可以利用的一面，因为“敏感”也会变得不敏感，就可以向社会提供更多的所谓“敏感”的信息。好比是艳照门中流传出的名言“我是打酱油的”，传达出一种事不关己不屑回应的公众心态。在信息的狂潮下，社会公众正在学会慢慢调整心情回归日常生活状态，只选择关注利益相关的新闻报道。 公众对各种信息的关注和接受，进入了一个平淡、麻木甚至疲劳期。新的概念不再容易被引起情绪感染，新的点子和创意不再被引起广泛兴奋。

第十三章代理危机

摄影只是一种局部真实。分散的民主不能成为民主。

第十四章从公民到消费

政治娱乐化。

第十五章生活全纪录

博客一样，Vlog也是一种日志，体现的是创作者（Vlogger）的所见所闻所思所想所感，带有非常强烈的人格属性。展现了一个人的全貌，到方方面面，全日无休将自己的一举一动发布出去，一个人的全部生活好像被所有人监视。

第十六章精神政治

意识形态霸权理论。工业化社会中，媒介不是通过暴力和恐怖，而是通过意识形态控制来影响人的。