读书报告备份一下

之前老师让写的，备份一下

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作，在19世纪下半叶工人运动发展迅猛，马克思主义广泛传播的同时，还存在各种歪曲马克思主义的理论，为了重新将无产阶级拉入谎言的摇篮。恩格斯为了反击和回应，而撰写了此书，解答了我的很多困惑。书的内容分为四个部分和附录所添加的马克思《关于费尔巴哈的提纲》，我也将从这几个部分，有详有略地表达自己的收获和看法。

书的一和三部分我认为应该放在一起讲，这两部分主要阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学之间的批判继承和区别，主要说明了黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义。黑格尔建立一个关于精神的庞大体系，他的哲学是关于绝对精神的哲学，外界都是绝对精神的外化。恩格斯首先肯定了黑格尔辩证法的积极意义和革命精神，那种自我异化的扬弃，使事物最终可以回到本身。同时黑格尔辩证法能够以运动和发展的视角，来看待事物的变化，他认为黑格尔为历史的运动找到一种哲学的表达，正如恩格斯所评价“在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在”。但是遗憾的是，黑格尔的哲学都是一个围绕自身无限循环的圆圈，终点即是起点，起点也是终点，一切都是绝对精神的外化。黑格尔是唯心主义的集大成者，黑格尔哲学是关于一部自我精神的成长史，通过否定辩证法对事物积极的扬弃，得以实现绝对精神的成长和对自我的认识。在黑格尔哲学几乎“一手遮天”的时候，费尔巴哈站了出来，他开始了对一般哲学的批判，对宗教人本学的批判，他大胆的认为哲学就是另一种神学，哲学就是用思想来阐明的宗教，哲学同样需要谴责。在费尔巴哈的《基督教的本质》一书中，他认为自然界才是我们人类赖以生长的基础，宗教的本质其实就是人的本质。那时很多激进青年们都为费尔巴哈所征服，“一下子都成为了费尔巴哈派了”，当然也包括年轻的马克思。费尔巴哈的以人为本的人本主义道路，是时代之所需，在哲学的直观中把把握了社会。不过随着马克思的思想的不断发展，在吸收古典经济学等系列思想后，他发现了费尔巴哈仅是形式上是从人出发，内容还是那个抽象的人，那个没有童年、羽化而来的神人。为什么这么说，因为费尔巴哈对人的类本质的理解还是抽象的，它是知情意的统一，爱是一个”随时随地创造奇迹的神“，它能克服所有困难。就像斯蒂纳所说的“费尔巴哈的人本主义不过的人的宗教，打到了上帝，又把人抬到了上帝的地位”。真实的人又一次被“人”的概念所淹没了，人们又一次失去了血肉，又一次变成了孤立的人的个体。更为致命的是，在费尔巴哈的爱最大，爱能解决一切的观念下，“他的哲学的最后一点革命性也消失了”，马克思后来评价费尔巴哈哲学：“对现实的无批判性的唯物主义就是唯心主义的粉饰”。我们很遗憾那个讨厌抽象的费尔巴哈，还是没有走出抽象的束缚。概念的东西使得他的哲学是那么的空泛和无力，让他的哲学是非历史性的，没能把事物理解成在不断发展中东西，仿佛一个人生下来就是一个成年人，没有母亲、没有童年一样。

恩格斯在第二部分第一次提出了全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，都是关于思维和存在及其同一性的争论。两千多年的哲学史，从柏拉图的理念论开始，理念和现实世界开始对立，理念成为了可靠的、独立的存在，外在自然界却成为了依附，失去了其独立性和客观性。唯心主义者们总是把静止的、不变化的内心世界当作最可靠的东西，到了黑格尔更是出现了无所不能的绝对精神。那些唯心主义哲学家们还会问“谁生出了第一个人和整个自然界”，就像马克思所答的“放弃你的抽象，你也会放弃你的问题”。唯心主义哲学家总是玩概念的东西，抽象的东西，好像是我想着想着肚子就不饿了，但是事实上并不是如此。思维和存在关系还一个方面，思维能不能正确的认识和现实，即思维和存在有没有同一性。在这点上，黑格尔是持肯定态度的，因为他有绝对观念，这个从来就存在的绝对观念，想要证明的东西早就包含在里面了。他的哲学就是关于绝对的学问，他的哲学对他的思维来说是唯一正确的。当然也有抱否定态度的哲学家，康德和休谟就是其中的代表。康德的物自体是认识不到的东西，那是属于上帝的，属于信仰的。他认为我们总是带着有色眼镜看世界，我们能力有限，头顶的星空是上帝的。但是现实中的我们就是最好的反驳，我们的工业、我们的实践，按照我们认识到的某个条件，来创造某种东西，并使其为我们服务，这就证明我们的理解是对的。那么康德的“自在之物”也就完结了，概念和现实的对立也被打破了。

马克思主义哲学产生有自然科学基础，尤其是三大发现对辨证唯物主义自然观和历史观的推动作用。黑格尔的辩证法总是扬弃后回到自身，现实的事物看作是绝对概念的反映。他用头立地的方式颠倒了主次，现在要开始用重新用脚立地了，也要舍弃掉那种形而上学的思维方式，用运动的、联系的视角去看待问题。马克思的辩证唯物主义是真实地去面对人类社会中的每一个具体的客观事物，去发现一定的、暂时的、历史的人类物质生活。因此辨证唯物主义用历史视角去观察发展着的世界，并发现虽然自然发展史和社会发展史存在不同，但是历史的发展总是受到一般规律的制约。偶然性中藏着必然性，“在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终受到内部的隐蔽着的规律支配的，为问题只是在于发现这些规律。”历史的规律，要用历史的眼光去看待，用历史唯物主义的钥匙去寻找隐藏在谎言背后的真相。说到马克思主义的历史性，我还联想到想起最近看的书里，张一兵教授提出的关于科学的历史抽象的马克思“历史现象学”。首先他认为马克思的历史现象学是在古典经济学和精神现象学的双重支持下而生长出来，它的任务在发现人类社会的真正本质和规律，揭露资本本主义社会生活各种颠倒的幻想以透视其真实的本质。它强调在颠倒的现象关系中找到本质和规律，这么看来“马克思的历史唯物主义和辩证唯物主义在历史现象学的意义上获得了彻底的批判性和革命性”。此外恩格斯在文中以国家和宗教为例，系统论述了历史发展的动力、经济基础的决定作用和上层建筑的反作用，人民群众是历史的创造者等历史唯物主义的基本原理。对此我也有了更加深刻的理解，“每个人都是历史的剧中人也是历史的剧作者”，就像马克思所说的“全部人类的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。人类社会发展的历史本质和发展规律被发现，人和自然、人和人的社会关系终于在具体的社会场景中被指明。人不再是那个大写的人，而是具体的、有能动性的个体，历史总是在发展进行中。

《关于费尔巴哈的提纲》包含着“新世界观的天才萌芽的第一个文献”，同旧唯物主义彻底划清了界限，也是对费尔巴哈的一次清算。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”提纲的第十一条，马克思大声宣告了他的哲学是关于实践的哲学，是脚踩在地上能留下脚印的哲学。“全部社会生活在本质上是实践的”、“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”，人再也不是孤零零的个人，再也不是概念中抽象的人了。人是一切社会关系的总和，人是通过人与人之间的关系而得以表现出来。这样一来，人与人、人与自然、人与社会通过实践得以联系起来，概念和存在也不再对立。人可以在实践中证明自己思维的真理性，即“自己思维的现实性和力量”，人就具有了主观能动性，人拥有了改变现实的能力。反观费尔巴哈直观对唯物主义，他把“宗教的本质归结于人的本质”，撇开历史进程，而假定了孤立抽象的人。“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观，但是他把感性不是看做实践的、人的感性活动”；他的对象性直观是哲学上的直观，最后他还是走上了抽象的道路，本质上还是唯心主义。因此，我们可以说马克思哲学完成了对唯物主义和唯心主义的超越，为认识世界和解释世界提供了一种新的视角，可以说这就是一门“实践哲学”。讲到马克思的实践观点，可以联想到旧唯物主义和唯心主义对于“应然”和“实然”的关系。旧唯物主义不懂实践，他们是哲学上的直观，“把感性不是看做实践的、人的感性活动”。他们实证的以自身为基础，但是在他们那里只有僵化了的实然，一切仿佛早就存在，没有真的的应然，人没有什么能动性。相反，唯心主义发现了人的能动性，但是他们也不懂实践，切断了应然与实然的关系。他们抽象了人的能动性，立足与自我意识、客观精神，走上了一条纯粹的精神发展的道路，抽象了意识的能动性。旧唯物主义和唯心主义对待应然和实然的问题，都在与不懂得把实践作为中介，实现应然和实然得联系。应然和实然问题，促使马克思在前人的基础上，诞生了他的科学的实践观。同时实践也成为了应然和实然之间的桥梁，并为我们提供了科学的方法论。

在马克思主义哲学史上，恩格斯的这部著作有着其独特的重要地位，他也曾表示《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是他关于历史唯物主义做出的最为详尽的阐述。1888年该书出版时，恩格斯也特意写了序言，“把我们同黑格尔哲学的关系，我们怎样从这一哲学出发又怎样同它脱离，作为一个简要而又系统的阐述”，“费尔巴哈给我们的影响比黑格尔让以后的其他哲学家都大”。《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书全面论述了马克思主义哲学的形成、发展及其基本原理，读完此书获益良多。马克思和恩格斯在吸收前人的智慧结晶后，把哲学带给了现实中的人们，并以实践为中介，开创了“实践哲学”，开辟了新的道路。