关于民族主义，以及民族主义战争中的女性
关于民族主义，以及民族主义战争中的女性，布塔利亚·乌瓦什在《沉默的另一面》中详述了她10余年调查印巴分治里普通人、女人、儿童的“小写的历史”：印巴分治期间，几个月内一亿多人离开家园，超过一百万人死亡，超过十万妇女被强奸掳掠；同村庄里的邻居一夜之间，两个民族拔刀相向。分治期间，很多妇女自杀，或被父兄“荣誉谋杀”，以免落入敌手，这屡屡发生的事件但在当时以至十几年后，并不被视为暴力事件，而作为英雄事迹传颂。与此同时，许多被奸被掳的妇女大难不死回到家里后，被视为耻辱。所有人都为此沉默。乌瓦什试图询问：“同一社群以至同一家庭内同时存在施暴者与受害者。不同的人保持了不同性质的沉默，这种沉默装载了什么？压抑了什么？隐瞒了什么？倾诉了什么？” 战争中的强奸远非一个女性的身体被男人侵犯的问题，而是一个民族对另一个民族的殖民隐喻。大地——母亲的身体被异族的精液种植，土地与民族的纯洁性荡然无存。对一个人最大的侮辱是对其母亲和血统的纯洁性的污染，对民族也是。斯碧华指出“女人”成为一个“概念——隐喻”，作为工具，造就男人社群的团结，既是男人的“领土”，又是社群内权力的行使方式。”，“女人的身体成为民族神圣不可侵犯的领土、男人集体的财产、反殖民抗争的工具。” 无所谓好的战争与坏的战争，战争中男人杀人，被杀，女人被奸被杀。父权制战争下，男人送往战场的那刻起。死神便悬在脑门，我无比害怕死亡但我必须将此压抑，我是钢铁男儿，是服从机器。性交射精——最真实的生命证明，如果有什么还能逃避世界和内心每分每秒的奔溃，非人的纪律，死神的窒息，就是性交，是强奸，在对女性的性暴力中我确证我生命的真实和现实的虚妄，在射精的那一刻我确证我还活着，我获得逃避一切，让死神的收起镰刀的许可。于是在每一场冲锋，每一次攻破城门，侥幸存活后，最伟大的战士被置换化为最暴力的暴徒，是女人的身体，是母亲的乳房和臂膀，为九死一生的战士满足最真切的存活渴望。 对异族异国的女性的强奸作为隐喻是父权制战争中所有正义、荣誉理念，所有焦虑混乱的排泄物——也是最后的完成形式，硬币的另一面。 胜利的花车满载着我们的勇士，街道两旁欢呼的女人、男人，横幅花朵如云，PTSD士兵们擦了擦手上和身上的鲜血，暂时忘记了强奸与杀人的噩梦，回到家里妻儿父母的臂弯中，回到退伍老兵永远发不足的体恤金，回到再就业和失业，回到生活琐事，回到真实……
另，以下为在抗日战争时被迫充当性奴隶的中国女性，也即是说“慰安妇”的一点摘录。或可互文(出处在最后，也很值得一看，感谢没有忘记寻觅和思考历史的人们，祝福……)：
她们诅咒着命运，对于抵抗、自杀、逃亡等都已经万念俱灰，只是等着士兵们通过自己的身体。一天要接待20人甚至30人，就是来了例假也不能休息。即使被传染上性病，遭到士兵的暴力也必须忍耐。她们被禁止讲朝鲜话，只能说只言片语的日语，还必须是日本人那样的举止打扮。
对于上述女性们的遭遇，田村没有发挥他的想象力。他只认识到士兵在部队中被虐待，非常辛苦，是被害者，但没有想到对于‘wei安妇’来说，最下层的士兵也是加害者。
无论是士兵还是‘wei安妇’，在战场上，他们的命运都是无法知道明天是否还活着。但是士兵们可以去wei安所，也可以不去wei安所。而女人们则毫无条件地被强制去满足士兵的性要求。她们由于各种各样的缘故被带到了战场，在日复一日被强奸中绝望了。
《田村泰次郎描写的战场上的性——山西省·日军支配下的卖春和强奸》 池田惠理子 《发生在黄土村庄里的日军性暴力——大娘的战争尚未结束》 石田米子 内田知行 /主编，赵金贵 /翻译，社会科学出版社 第273页
