论文结构和相关摘要
一、研究的目标和手段
古风古典时期的希腊人出于实际功利目的，为满足新时代政治和文化的需要，适应宗教观、伦理观和价值观的变化，迎合听众欣赏情趣的变化，出于新文艺题材的审美需要，不断加工和丰富这些神话遗产，将之合理化、历史化、世俗化和诗意化，也不断编造出新的英雄传奇故事。因而，古希腊的英雄神话不仅包含史前内容，也是与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步进行的。
本书探讨希腊英雄神话与古代希腊历史和文化的关联，不仅局限于史前迈锡尼时代和“黑暗时代”，也覆盖了希腊历史时期的古风和古典时代。本书旨在探索其历史基础、文化意义和社会功用。
研究目标：关于英雄传说的1.史实真相 2.社会生活信息 3.精神文化内涵 4.社会和政治功能 5.理论方法
手段：1.史料分析法摸清起源、流变、根源 2.考古学、语言学、宗j学、人类学、神话学（功能主义、结构主义、民间文学、神话仪式、比较神话、文化传播、分析心理学）
二、学术源流回顾
776BC第一届奥林匹克之前的历史属于神话的历史
三、章节和体例说明
1.英雄、崇拜和谱系 2.起源和传承，历史基础 3.神话学的理论和方法 4～6.忒拜英雄 7～8.特洛伊战争 9～11.雅典英雄传说 12.多利亚人的入侵,英雄时代落幕
1.*英雄传说——凸显了古希腊以人为中心的人本主义精神
2.*伟大往昔的传说被保存在整个希腊世界的集体意识中，尤其保存在个体诗人的训练有素的记忆中。在没有书面记载的情况下，游吟诗人们履行着一种社会功能，即娱乐、教育、传承古史记忆。
*口传诗歌的相对稳定性为探讨英雄传说的历史和文化基础提供了可能性。
*不正规和灵活易变构成该时期所有政治制度的特征。摩西·芬利（《奥德修斯的世界》）复原的荷马社会显然十分古朴。政治层面，既不像复杂的高度集权的迈锡尼宫殿制度，也不像古风初期的城邦社会，而是介于两者之间的尚欠发达的前城邦社会，这是芬利将荷马社会归入“黑暗时代”的主要依据所在。
3.*神话VS传说VS民间故事
*史话家对神话合理化、历史化、世俗化的改造，反映了理性觉醒和历史意识的加强。然而其“合理化”手法是主观的、随意的、幼稚的，偏离了神话的历史内核，往往是与事实相去更远了。
*希罗多德（有闻必录）-希波战争；“我有义务把我听到的事情如实陈述，但我绝无任何义务去相信它，这种做法贯穿于我全书的始终。”
*修昔底德（客观、严谨、重实证、理性批判）-伯罗奔尼撒战争
*欧赫莫罗斯主义乃是理性主义的深化，是神话“去神秘化”的一种尝试。
*“神话历史学派”的研究方法是严谨的、实证主义的、历史的，重视对神话古文献和古语言的研究，善于利用考古发掘成果。
*社会功能主义-马林诺夫斯基：神话与原始的社会现实紧密相连，是原始文化的重要组成部分，是直接服务于社会的。他认为，神话是为现存事物的存在提供依据的。它陈述古昔某个一次性起源事件，以之为先例，为依据，为古代的权威和榜样，来确认现实秩序的合理性、有效性。即神话是为现存事物颁发一个“社会特许证”，表明其存在的合理性。他认为对野蛮神话的研究是文明神话研究的基础，研究神话不能脱离神话赖以产生并为之服务的社会，要结合社会的背景和上下文来研究神话。换言之，研究古希腊神话，首先要研究古希腊社会，还要借鉴对当代为开化民族神话的研究成果。古典学者必须向人类学家求教。马氏的理论在神话和社会之间建立起牢固的联系，开辟了全新的研究途径，这是其最大的贡献。今天的功能主义神话学已大大突破马氏的理论框架，“特许证”功能只是神话的众多功能之一。神话以多种方式服务于社会，如阐明哲理、道德教化、审美娱乐、传承古史、满足求知欲和好奇心、调节个人和社会的心理、政治宣传等。
马林诺夫斯基并不相信神话有传承历史的功能：“每次历史上的变化都会产生其神话，然而神话只是间接的与历史事实有关联。”神话只是为现存秩序提供古代的榜样和依据，它关心的不是事实而是现存制度的正当性和合理性。
*文化传播理论：文化同源VS文化多源。东地中海文化圈、荷马史诗中也吸收借鉴了很多东方故事的母题。神话可移植性。
*结构主义神话学：将神话文本分解成主题单元并分析其相互关系。结构主义的研究方法基本上属于一种共时性而非历时性的考察方法。
*比较神话学（比较语言学）：复原古印欧语言和文化。
4.*卡德谟斯
5.*俄狄浦斯
6.*忒拜战争-埃斯库罗斯《七雄攻忒拜》、索福克勒斯《安提戈涅》、欧里庇得斯《腓尼基妇女》、阿波罗多罗斯、狄奥多罗斯、波桑尼阿斯等古典作家的作品
7.*希腊人的历史观是幼稚的，他们把神话看作“古史”，并把神话的“古史”合理化、世俗化和历史化。普通的希腊人宁肯相信神话是“古史”，陶醉于先辈的光荣中；知识界的精英们则满足于经过合理化改造的更合乎逻辑的“古史”，这种合理化的“古史”虽然剥去了神秘荒诞的神话外衣，却未必更接近历史的原貌。神话是希腊人珍爱的民族遗产，是希腊人的“根”。没有了“根”，希腊的一切就成了无本之木，无源之水。希腊人是不会毁掉自己的历史根基的。特洛伊战争的故事早已深入人心，融入全民族的意识深层，希腊人不会否定它，只想把它改造得更合理些。
*古希腊人很早就有编年意识，口传诗人试图将“古史”中的人物和事件放在一个年代体系中。在这种相对编年中，特洛伊战争提供了一个参照。
*学者们逐渐认识到，对特洛伊战争的研究不只是古典考古学家和迈锡尼学者所能单独完成的，而要结合荷马研究、赫梯学、地质学和各种现代科技手段的配合。特洛伊被置于青铜时代的安纳托利亚和爱琴地区的大环境下加以考察，与赫梯人和卢维人的历史文化紧密结合起来。这项研究将长期持续，它所带来的副产品的价值将远远胜过其本身的价值。
8*考古学家-寻觅实物遗迹；语言学家-（赫梯文献、线文B泥板）发现历史线索；民间文学研究者-探索口传诗歌的创作技巧、流传规律及审美特征；神话学家-探讨故事的传播途径、结构、母题和原型，构成故事起源的古代风俗、制度和仪式以及故事服务于社会现实的功能。
*“撤离—灾难—返回”的英雄故事模式，植根于人生各关键阶段所经历的某种“过渡性仪式”，这种仪式会给人带来自我更新的感觉。阿基里斯的撤离象征生殖神的死亡或失踪；撤离期间给希腊人带来的灾难则象征生殖神的死亡或失踪给大自然带来的贫瘠和衰败；阿基里斯的返回则象征着生殖神的复活和回归给大自然带来的生机和活力。
*卡彭特把阿基里斯与北欧英雄西古尔德（《尼伯龙根之歌》）中的西格弗里德）相比较，认为两位英雄都是非常民间故事化的角色。他们都有精良的武器，能说人话的神马，被诅咒的铠甲；他们要在命运之间做出抉择；都有英雄的力量和迅捷。“阿基里斯几乎没有什么历史的权利出现在迈锡尼人的酋长们当中，就像西古尔德出现在莱茵地区的勃艮第人国王们中间那样。”
9.*定义：神话是一种古传故事，间接地、部分地与某种具有群体重要性的内容相关联。 神话的两个特征：社会性，是指神话与具体社会集团和环境的关联。它产生和服务于某个特定的社会，并随着该社会的发展而演变。它是这个特定社会的文化载体。古传性，是指希腊神话是古传故事，产生于史前时期，包含着远古时代的历史和文化内核，很可能源于某个真实的历史事件、某种风俗制度或宗教观念等。然而，历史时期的希腊神话远非一潭死水，而是流动的活水，随社会的发展而不断调整和创新，以满足社会和政治的现实需要。因而，也必须强调神话的创新性，神话固然有传载古史的功能，但与现实社会的联系则更重要。
*阿提卡神话传说（雅典早期储王传说）：雅典“前梭伦时代”的历史是雅典地方史家利用零散资料重新构建的，在治史方面不是采用“批判或辨析的方法”，而是更具“创建性”。 尽管阿提卡神话在荷马和赫西俄德的作品中十分罕见，在阿波罗多罗斯和奥维德的作品中却颇丰富。雅典神话属于典型的“政治神话”。
*希腊人赋予神话的历史性确保神话具有真实性的权威，而不必另寻历史学家最接近于事实的描述。同神话对听众的影响力相比较，神话的真实性或对神话的信仰是无关紧要的。这再次表明，神话是实用的故事。——《雅典神话与制度：实用的故事》
10.*“土生神话”是世界性的神话主题，为占有土地提供“特许证”；同时具有重要的文化意义和社会功能。
*希腊的人类起源神话有鲜明的地域性和族群性，呈现出明显的地区性和多元性。
*雅典人作为一个民族，至少在象征意义上，是俄瑞克透斯的后裔。
*“土生人”故事是为雅典乃至希腊的父权制文化服务的。这是该神话的文化意义所在。 土生神话服务于雅典社会实现的政治功能：加强民族凝聚力、爱国心、优越感和自豪感，发挥教育和宣传功能，为雅典城邦在希腊世界的政治和外交斗争中争取有利的舆论地位，加强自身的国际地位，矮化其政治宿敌服务。 以上讨论显现出，雅典的“土生人”神话与古希腊的现实政治历史进程是相互关联，密不可分的。
11.*伯里克利时代是雅典民主政治的鼎盛期，也是希腊古典文化的黄金时代。雅典民主政体是公元前6世纪末确立的，此前曾经历贵族寡头制的共和政体和独裁的僭主政体。史前迈锡尼时代的希腊诸国则采用高度集权的君主专制政体。然而神话和历史的思维不同，神话思维总要为现存事物寻找一个古代先例，作为该事物的起因、样板和存在依据。
*忒修斯的例子是雅典杜撰“政治神话”的“闪光例证”。 忒修斯的神话名声及其荣耀与雅典国家的实力和光荣及其人民的自我意识一起发展演变。 早期忒修斯形象只是一位地草莽英雄，经历梭伦时代、僭主时代、克里斯蒂尼、西蒙和伯里克利的民主时代，他的形象最终被加工和改造成寄托雅典人价值观和精神信念的理想代表，人民利益的捍卫者和保护者，政绩卓著的改革家，英武开明的君主，雅典国家的缔造者和民主制度的奠基人，万民敬仰的民族英雄。 追寻这种演变和发展的轨迹，分析这种演变实现的各种条件和动因，笔者结论是：神话人物忒修斯是时代需要的产物，是雅典国家和政治家们塑造的复合时代精神的政治和社会样板。他的神话与雅典的社会和历史同步发展，相辅相成，并发挥着重要和多样的社会功能，尤其在政治宣传方面，其影响力是无可替代的。 随着古典时代的终结，雅典国家的政治独立不复存在，忒修斯的政治意义也不再重要。他的故事被史家记录下来，不再随社会和政治的变化而变化，而成为希腊化时代的学者们的考据对象。作为一种文化遗产。帝国前期的普鲁塔克仍把他当作历史伟人写进《名人传记》中。 忒修斯的神话是一面镜子，折射着古风和古典时期雅典城邦的社会和政治发展轨迹。当今学者可从中窥得雅典上升和鼎盛期的社会、政治与民众心理的发展脉络，这比孤立地研究当时的社会政治发展史要全面得多。
12.*在古希腊人眼中，斯巴达人是多利亚人的典型代表，有着悠长的王表，古朴的制度和离奇的风俗。斯巴达人早期传说的核心是“赫拉克勒斯子孙回归”的故事。“回归”故事的最早文学记述来自公元前7世纪中期的斯巴达抒情诗人提尔泰俄斯的残篇。
*神话与历史的辨析：就神话的功能而言，“回归”故事是为多利亚人入侵寻找“特许证”，是“以神话面貌出现的用于宣传的伪历史”。