（应急之作 ）因为你行动，所以你是你

因为你行动，所以你是你
                          ------谈《存在主义是一种人道主义》

    你是否意识到自我的存在？
    当然，这一问题对于大多数人来说是不存在的。我是某某，我是学生，我是某某的儿女。可是在萨特看来，一旦你把自己说成为某一客观的东西，那你自己的异化就开始了。“他人即地狱”，社会关系成了你自我异化的根源。倘若你觉得自己是存在的，那你只能算得上“自在”的存在。难道你只能是某一社会关系的指称吗？若是这样，那你自己已被归结为由他人限定的一种既定的社会角色。而你自己只把自己当作这一对象化的客体，那你不是在“自欺欺人”吗？
    可你究竟是谁？
    你就是你，其他的什么也不是。你唯有保持自我的主体性，站在对象之外通过自由地选择，对自己的对象虚无化、否定，把这一对象化从它的混沌一团的自在背景中呈现出来。这时你才具有超越对象的能力，而这种能力也就是人所独具的。萨特就会对你说，你现在是“自为”的存在着了。你的存在总是先于你的本质。你唯有通过你的选择，你的行动才能表现出你的本质。你不应让自己陷入某一社会关系中，不应让自己为某种思想所左右，包括你现在正在接触的存在主义。先前的你是荒诞的、偶然的存在，对自身之外的整个存在是一种混沌的、未分化的体验，可现在你自觉了，有意识了。
可你又该如何选择？
    你的选择会是顺其自然，随波逐流的吗？如果是，那你依然“不存在”。也许你会问，“当我在用自己的价值观和性格来决定我的选择以突显我的主体性时，我的价值观和性格不也已经受到环境的影响了吗？”一个婴儿刚他开始啼哭的时候，他已经意识到了自我的存在，而这样的存在要比所谓的“理性”的存在更符合“自为”的存在。当你在思考并做出选择之前，你是否意识到自己需要思考思考本身呢？为什么？婴儿的认知比你现在更原初。当你在反思之时，你是否要进行“反思之前的我思”呢？存在主义者会告诉你，是的，你需要。唯有清除一切现成的观念，你才能真正站在对象之外进行自由的选择。这时你的选择才是主动的，自为的，有意识的。
    你的一切就是你的行动给予的。而我们是由我们自己所造就的。当我们明白了我们自己的本来面目之后，我们选择的行动就要担负起我们成为我们自己的责任。把全人类的命运交付到人类自己的手上。我们不仅要为自己做出选择，也为全人类做出了选择。这或许是示范的作用，也可称之为这种示范所带来的扩散的影响。在人们的眼里，众人的选择都是择优的，因而在他们的心里就有了暗示。你的选择似乎在告诉着他人，“人就应该如此。”你铸就了自己，也铸就了人。
    存在主义是否是一种对人生采取无所作为的绝望态度的观望哲学？不。“从事一件事情而不存在什么希望。”你把私念全都掏空，只留下一种精神，一种只成为你自己的精神，这样你才能宁静致远。那生命的意义何在？我想，应该是生生不息。人生的意义就在于挖掘出蕴含于自己体内的潜质，只有这些潜质才能让你成为你自己。人就在于其特殊性，所有的人都应该努力地表现自己与众不同的特殊个性。那我们又该如何让潜质成就我们自己？赋予选择以行动吧。潜质是存在于我们的体内，但你不给予它表现的话它就是不存在的。我们何必去羡慕一个人的天才，而那天才又是没有被表现出来的呢？唯有实际行动是可靠的，所谓的希望就是那遥不可及的烛光。这是悲观吗？不。倘若说悲观主义要比乐观主义更深刻的话，那只是因为所说的乐观是盲目的而已。而一种谨慎的乐观难道不能给予人以信心吗？存在主义就如此。可这会因为提倡个人的主体性而蔑视任何社会组织吗？不。因为人必须作出道德选择才能成为他自己，而这是环境给他的压力。人的选择必须是能够承担其行动责任的选择，如此便可以把别人的自由当作自己的自由来追求。我们就可以在高呼发现自我的同时依然存在于这个社会。给予人自为的意识，教人谨慎而乐观地行动，存在主义成为了人道主义。
    在这个物质至上、崇尚标准化的时代，你是否已感受到自己有机械化的倾向。假如我们把人看作是那完整的人、那奥林匹亚山下的健身者，那你是否会发现自己只是处在一个动物到人的过渡地带？假如应试的标准屏蔽了你的人性，横流的物欲激发了你的兽性，那你又何曾存在？发现自己吧，然后行动。