阿基琉斯的悲歌
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阿基琉斯的悲歌
——读《伊利亚特》
当弓箭之神阿波罗带毒的箭射中了阿基琉斯的脚踵，他尽最后的力量向前冲了一段，仰天长叹一声，倒下了。他死了，阿开亚人最英勇的兵壮阿基琉斯就这样倒在命运为他铺好的道路上，他没能冲破自己的宿命，最终倒在了特洛伊战场上，没能再回到故乡。
然后，奥德修斯用他的木马计糊弄了伊利昂人，崇尚驯马的特洛伊兵勇没有听从阿波罗神庙祭司拉奥孔的劝告，将木马运到了城内。到了晚上，木马里的阿开亚英雄们杀了守城的卫兵，然后悄悄地把城门打开。杀了一个回马枪的希腊人最终轻松地进入了那道由波赛东亲手筑成的，战斗了十年都未能攻下的城门。然后，就是屠城。
上述这些，《伊利亚特》中都没有描述，而伊利亚特的末尾，就是普里阿摩斯王厚葬自己的儿子，被阿基琉斯杀死的赫克托耳，为此，两军短时间内停战。荷马之所以不叙述特洛伊战争的结局，在现代人看来可能是保留悬念，而在当时的希腊人看来也许是没有叙述的必要——因为大家都熟知那段故事。又或者，荷马是希望以一种比较和平的形式（奥林匹斯运动会与盛葬赫克托耳），来结束这部战争的史诗。然而上述的那些，则是阿基琉斯作为一个悲剧人物所不可或缺的。
亚里斯多德的《诗学》为悲剧范畴奠定了主要之点：悲剧性质，写严肃的行动；悲剧人物，比一般人好但又有缺点；悲剧效果，通过人物的毁灭产生恐惧和怜悯，使人得到净化。长达十年的特洛伊战争，虽然诱因是海伦被帕里斯所拐，然而为荣誉而战斗，无论如何也是一项严肃的活动了；阿基琉斯，他并不止比一般人好，作为阿开亚人最英勇的战士，他的参战与否左右着战局，而他的缺点也是显而易见的；阿基琉斯之死虽然在《伊利亚特》中没有直接描写，但作为一个人所共知的传说，他的毁灭也足以让人产生恐惧和怜悯。那么，从他的参战到战死沙场的岁月，则是一段纯粹的悲剧了。而作用于这段悲剧的主要力量，则是古希腊人认为无可抗拒的“命限”，也就是通俗所说的命运（Moira）。
在阿基琉斯的命运中，有两个人起到了至关重要的作用。一个是他的母亲，海洋女神塞提丝；另一个则是奥林匹斯之主，众神之父宙斯。
在许多远古神话中，都有一种特殊的职业——先知。他们多是众神神殿的祭司，能够从显现的神迹中预兆未来。他们都是懂得神喻的人，而塞提丝作为海洋女神，能力当比先知们要更强。在阿基琉斯尚未出战的时候，她就对儿子说，命运给你安排了两条路，假如你留在家里的话，则可以幸福度过一生然后死去，你的儿女和朋友都会记住你；如果你要踏上特洛伊战场的话，那么你必定能够名声博扬，千古不朽，但却注定了早死。在这种两难的抉择中，阿基琉斯毫不犹豫地选了后者，然而阿基琉斯是很珍惜自己的生命的。他曾经说过：“我宁愿在人世间做一个奴隶，都不愿意到地府里面做一个鬼王！”但他还是选择了上战场，因为他知道除了生命之外还有更重要的东西，在希腊人眼中，名誉比生命更重要，更何况是永垂不朽的功名！
安提丝的预言贯穿了整部《伊利亚特》，这明显地体现到宙斯为实现阿基琉斯的荣誉之上。在希腊人的思想领域之中，命运是不可抵抗的，即使是宙斯有着扭转命运的力量，他也不能轻易使用，因为一旦他去扭转命运，奥林匹斯的诸神，如赫拉、雅典娜、波士顿、阿瑞斯等就会群起反对他，虽然宙斯说即使他们加在一起也不能战胜他，克罗诺斯的儿男，但是维护奥林匹斯的和谐还是很重要的，他不会去为了一个凡人而去破坏这些规则。当阿基琉斯被阿伽门农夺走了战礼“美丽的布里塞伊丝”后，他闷闷不乐，觉得受到了屈辱，向自己的母亲诉苦。女神便恳求宙斯，让他为阿基琉斯实现命运中既定的名誉。在经历十年的征战后，阿开亚人本来已经取得很大的优势，即使没有阿基琉斯，也可以攻破特洛伊。但由于阿伽门农激怒了阿基琉斯，于是启动了命运既定的轨道：本来奥林匹斯诸神（除了阿波罗）都是倾向于希腊联军的，但宙斯这个时候就成为了命运的施行人，他欺骗阿伽门农，让他全力出战，而私底下大力帮助伊利昂人，让他们扭转了战局。之后，阿伽门农认识到了自己的错误，于是准备了重礼向阿基琉斯道歉，并且和奈斯托耳、奥德修斯等人组成豪华的道歉团去找阿基琉斯，但阿基琉斯并不受礼。直至帕特罗克洛斯，阿基琉斯挚爱的好友在战场上被赫克托耳所杀，他再一次愤怒。塞提丝为他带来了由赫淮斯托斯亲手为他打造的全新战甲，他披上战甲后重上战场，击杀赫克托耳。
虽然阿基琉斯的出战也没有攻下特洛伊，但却改变了战争的态势，阿开亚兵勇再次占据了场上的主动，这是《伊利亚特》中没有写到的。阿基琉斯之所以没有攻陷伊利昂，并不是因为他的能力不够，而是命运的安排。在赫克托耳入土之后，阿基琉斯的另一个朋友安提洛克斯，奈斯托耳之子为救年迈的父亲被杀。悲愤的阿基琉斯率领希腊联军杀至特洛伊城门前。阿波罗看见那么多人被他杀死，心生愤怒，他告诫阿基琉斯不能再进攻了，因为他如果攻破了伊利昂，就代表着冲破了命限。但阿基琉斯没有听从他的命令，而是继续向前。最后，他被阿波罗的箭从后射杀，毒箭正中他那可以受伤害的脚踵。阿基琉斯可以算是个由神造出来的半神，但他毕竟不是神，他选择了上战场，就选择了早夭的道路。
阿基琉斯的悲哀，正在于他拥有超人的能力和坚强的意志，还有异于常人的执着，但这一切都不如奥德修斯的一个诡计。他明知道命运的结果就摆在前方，前方就是死亡，但他为了达到自己的目标而毫不犹豫地向前方，向命运的归宿冲去，这就是希腊人所称的“命运之悲剧”。值得一提的是，阿基琉斯的三次愤怒都是为了感情，相比起冷静的奥德修斯，他有着更让人振奋的血性。
于是，在几千年以后，当人们再次说起阿基琉斯这个名字的时候，总不免在内心为这位早逝的英雄而唱一首悲歌。正所谓“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”啊！
——读《伊利亚特》
当弓箭之神阿波罗带毒的箭射中了阿基琉斯的脚踵，他尽最后的力量向前冲了一段，仰天长叹一声，倒下了。他死了，阿开亚人最英勇的兵壮阿基琉斯就这样倒在命运为他铺好的道路上，他没能冲破自己的宿命，最终倒在了特洛伊战场上，没能再回到故乡。
然后，奥德修斯用他的木马计糊弄了伊利昂人，崇尚驯马的特洛伊兵勇没有听从阿波罗神庙祭司拉奥孔的劝告，将木马运到了城内。到了晚上，木马里的阿开亚英雄们杀了守城的卫兵，然后悄悄地把城门打开。杀了一个回马枪的希腊人最终轻松地进入了那道由波赛东亲手筑成的，战斗了十年都未能攻下的城门。然后，就是屠城。
上述这些，《伊利亚特》中都没有描述，而伊利亚特的末尾，就是普里阿摩斯王厚葬自己的儿子，被阿基琉斯杀死的赫克托耳，为此，两军短时间内停战。荷马之所以不叙述特洛伊战争的结局，在现代人看来可能是保留悬念，而在当时的希腊人看来也许是没有叙述的必要——因为大家都熟知那段故事。又或者，荷马是希望以一种比较和平的形式（奥林匹斯运动会与盛葬赫克托耳），来结束这部战争的史诗。然而上述的那些，则是阿基琉斯作为一个悲剧人物所不可或缺的。
亚里斯多德的《诗学》为悲剧范畴奠定了主要之点：悲剧性质，写严肃的行动；悲剧人物，比一般人好但又有缺点；悲剧效果，通过人物的毁灭产生恐惧和怜悯，使人得到净化。长达十年的特洛伊战争，虽然诱因是海伦被帕里斯所拐，然而为荣誉而战斗，无论如何也是一项严肃的活动了；阿基琉斯，他并不止比一般人好，作为阿开亚人最英勇的战士，他的参战与否左右着战局，而他的缺点也是显而易见的；阿基琉斯之死虽然在《伊利亚特》中没有直接描写，但作为一个人所共知的传说，他的毁灭也足以让人产生恐惧和怜悯。那么，从他的参战到战死沙场的岁月，则是一段纯粹的悲剧了。而作用于这段悲剧的主要力量，则是古希腊人认为无可抗拒的“命限”，也就是通俗所说的命运（Moira）。
在阿基琉斯的命运中，有两个人起到了至关重要的作用。一个是他的母亲，海洋女神塞提丝；另一个则是奥林匹斯之主，众神之父宙斯。
在许多远古神话中，都有一种特殊的职业——先知。他们多是众神神殿的祭司，能够从显现的神迹中预兆未来。他们都是懂得神喻的人，而塞提丝作为海洋女神，能力当比先知们要更强。在阿基琉斯尚未出战的时候，她就对儿子说，命运给你安排了两条路，假如你留在家里的话，则可以幸福度过一生然后死去，你的儿女和朋友都会记住你；如果你要踏上特洛伊战场的话，那么你必定能够名声博扬，千古不朽，但却注定了早死。在这种两难的抉择中，阿基琉斯毫不犹豫地选了后者，然而阿基琉斯是很珍惜自己的生命的。他曾经说过：“我宁愿在人世间做一个奴隶，都不愿意到地府里面做一个鬼王！”但他还是选择了上战场，因为他知道除了生命之外还有更重要的东西，在希腊人眼中，名誉比生命更重要，更何况是永垂不朽的功名！
安提丝的预言贯穿了整部《伊利亚特》，这明显地体现到宙斯为实现阿基琉斯的荣誉之上。在希腊人的思想领域之中，命运是不可抵抗的，即使是宙斯有着扭转命运的力量，他也不能轻易使用，因为一旦他去扭转命运，奥林匹斯的诸神，如赫拉、雅典娜、波士顿、阿瑞斯等就会群起反对他，虽然宙斯说即使他们加在一起也不能战胜他，克罗诺斯的儿男，但是维护奥林匹斯的和谐还是很重要的，他不会去为了一个凡人而去破坏这些规则。当阿基琉斯被阿伽门农夺走了战礼“美丽的布里塞伊丝”后，他闷闷不乐，觉得受到了屈辱，向自己的母亲诉苦。女神便恳求宙斯，让他为阿基琉斯实现命运中既定的名誉。在经历十年的征战后，阿开亚人本来已经取得很大的优势，即使没有阿基琉斯，也可以攻破特洛伊。但由于阿伽门农激怒了阿基琉斯，于是启动了命运既定的轨道：本来奥林匹斯诸神（除了阿波罗）都是倾向于希腊联军的，但宙斯这个时候就成为了命运的施行人，他欺骗阿伽门农，让他全力出战，而私底下大力帮助伊利昂人，让他们扭转了战局。之后，阿伽门农认识到了自己的错误，于是准备了重礼向阿基琉斯道歉，并且和奈斯托耳、奥德修斯等人组成豪华的道歉团去找阿基琉斯，但阿基琉斯并不受礼。直至帕特罗克洛斯，阿基琉斯挚爱的好友在战场上被赫克托耳所杀，他再一次愤怒。塞提丝为他带来了由赫淮斯托斯亲手为他打造的全新战甲，他披上战甲后重上战场，击杀赫克托耳。
虽然阿基琉斯的出战也没有攻下特洛伊，但却改变了战争的态势，阿开亚兵勇再次占据了场上的主动，这是《伊利亚特》中没有写到的。阿基琉斯之所以没有攻陷伊利昂，并不是因为他的能力不够，而是命运的安排。在赫克托耳入土之后，阿基琉斯的另一个朋友安提洛克斯，奈斯托耳之子为救年迈的父亲被杀。悲愤的阿基琉斯率领希腊联军杀至特洛伊城门前。阿波罗看见那么多人被他杀死，心生愤怒，他告诫阿基琉斯不能再进攻了，因为他如果攻破了伊利昂，就代表着冲破了命限。但阿基琉斯没有听从他的命令，而是继续向前。最后，他被阿波罗的箭从后射杀，毒箭正中他那可以受伤害的脚踵。阿基琉斯可以算是个由神造出来的半神，但他毕竟不是神，他选择了上战场，就选择了早夭的道路。
阿基琉斯的悲哀，正在于他拥有超人的能力和坚强的意志，还有异于常人的执着，但这一切都不如奥德修斯的一个诡计。他明知道命运的结果就摆在前方，前方就是死亡，但他为了达到自己的目标而毫不犹豫地向前方，向命运的归宿冲去，这就是希腊人所称的“命运之悲剧”。值得一提的是，阿基琉斯的三次愤怒都是为了感情，相比起冷静的奥德修斯，他有着更让人振奋的血性。
于是，在几千年以后，当人们再次说起阿基琉斯这个名字的时候，总不免在内心为这位早逝的英雄而唱一首悲歌。正所谓“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”啊！
