我们的能指与所指，我们的隐喻与神话之体验

今日读罢《结构人类学》，法国人克劳德·列维-斯特劳斯著，中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所编译，文化艺术出版社出版。外国文艺理论研究资料丛书其一。

某日与石子萱走路，聊及人类学，推荐马林诺夫斯基，但最终先读了这本。人类学，这猎奇的科学，使人成为搜集被遗忘的人类经验的旅人。

列维-斯特劳斯，法国结构主义思潮之领军，首先将结构主义语言学理论、音位学理论运用到语言学之外的研究领域，被人称作审美感知逻辑学、审美形而上学。是书选取其人论文三编：《宗教与巫术编》《艺术编》《神话与仪式编》。第一编研究巫术结构与宗教神话结构；第二编研究美洲西北海岸、新西兰、古代中国等地的原始面具艺术，诉诸心理学和逻辑分析（而非只是求助于历史），力图解释在时间、地理上相距遥远的四种原始艺术之间的相似；第三编以批评苏联学者普罗普的《民间故事形态学》开始，认为他将形式与内容对立起来。

《神话的结构研究》一节最为关键，提及将神话单元化，将事件填入每一栏中，以发现同一栏的共同特点。除了从左到右读、从上到下读，还可以找出故事的其它讲法（研究一则神话时，无需寻找最可靠、最古老、最准确的讲法，一则神话应包括它的所有不同讲法），叠在前一个故事之后，三维地从前到后读（或者相反）。

最简单的结构，以“夸父逐日”与“精卫填海”为例：

a.[夸父→逐→日]::[精卫→填→海]

b.[夸父:精卫]::[逐:填]::[日:海]

于是追逐与填充、太阳与海洋，亦成为夸父与精卫的联想序列：生前（追逐）与死后（填充）；巨人（邓林→陆地）与小鸟（海洋）；手杖与石头；男与女。如果辅佐以维度，比如：死亡、变形、地理、工具、动机。那么这两个神话则可作比读研究。至于某些神话，还可以找出“想象的”“象征的”“经验的”等维度。

在《阿斯迪瓦尔的故事》中，列维-斯特劳斯对阿斯迪瓦尔神话故事的分析，复杂而见功力。

中文编后评价道，“列文-斯特劳斯喜欢研究共性，在表面上完全相反的对象之间发现它们的共同之处。他认为人类文化及事物的普遍性是结构意义上而不是事实意义上的，只有通过对联系人类行为的一系列关系模式进行比较，我们才能认识事物的面貌，如果只把单个文化项目作为孤立的东西加以比较的话，我们就什么也认识不到。”

摸索神话的结构，如同盲人摸象。将意义乱墟建成结构王国，是为了更好地去解释，更快地重新拆散它，以便联想与比喻。

我们的能指与所指，我们的隐喻与神话之体验。

另：旋转的陀螺月；叫声奇特而神秘的冬鸟；第77号神话。

落基山脉西坡的内兹-坡舍人和某些海岸萨利希人认为，蘑菇起源于雷，阿根廷查科的托巴人认为，它们起源于彩虹。