永不放弃的乌托邦梦想
好吧，我开门见山的跟你说，伙计，为什么一直到如今我们仍然对六十年代念念不忘？只是因为那些永远抽不完的大麻么？不不，你也许不明白那个时代所代表的意义，不光是对现代化美国来说，对从那往后任何时代的青年来说，都是一个标杆。那些对于公共社会最强有力实施着保护的一系列法案，民权法案、选举权利法、公共医疗法案、医疗救济法案、济贫行动、中止种族隔离、犯罪人嫌疑法、反死刑法、政教分离以及妇女对堕胎的选择权；这些法案最大限度的减少了政府对于公民的干预。
这些同时也代表了父亲、教师、传教士以及政府的权威衰落，国家和政府只是一种管理方式，而且这种管理权普遍未经过更高一级授权，也就是说国家之上没有东西。事实是如此的吗？国家的存在是不是合理的？是不是天经地义的？它们甚至不如公司一样有契约形式的成立，国家普遍从暴力中出现，那么它们代表的，也往往是暴力形式的最高存在。
这些法律看上去是美国的，但是除去它们的页眉LOGO，它们是属于一种更高形式权利的现实文本，也就是说，所有人，人类，都应该拥有的权利，它们是凌驾于国家之上的权利，一个人的重要性要超过国家利益。它们的出现代表着社会进步，代表着美国真正进入现代化。
《伊甸园之门》对垮掉派的介绍很多，所以该书也一直是研究垮掉派的重要文献之一。作者 莫里斯·迪克斯坦 毕业于哥伦比亚大学，获耶鲁大学硕士和博士学位，现任纽约城市大学女王学院和研究生院英语教授。
“在一个不断原子化的世界里，自我实现成为第一美德，甚至乌托邦也已私有化。尽管乌托邦对于我们始终遥不可及，但我们仍需要它来调节自我，仍需要把它作为一个目标，使我们得以超越日常琐事，作更大范围的想像。八十年代后期，我女儿刚进大学时，戴过一枚胸章，上面写着“永不放弃乌托邦的梦想”。追求完美可能使我们误入歧途——在本世纪，它使多少人惨遭杀戮——但是除非我们梦想一个完美的社会，否则我们是不可能取得现实的社会进步的。”——莫里斯·迪克斯坦（序言）
这些同时也代表了父亲、教师、传教士以及政府的权威衰落，国家和政府只是一种管理方式，而且这种管理权普遍未经过更高一级授权，也就是说国家之上没有东西。事实是如此的吗？国家的存在是不是合理的？是不是天经地义的？它们甚至不如公司一样有契约形式的成立，国家普遍从暴力中出现，那么它们代表的，也往往是暴力形式的最高存在。
这些法律看上去是美国的，但是除去它们的页眉LOGO，它们是属于一种更高形式权利的现实文本，也就是说，所有人，人类，都应该拥有的权利，它们是凌驾于国家之上的权利，一个人的重要性要超过国家利益。它们的出现代表着社会进步，代表着美国真正进入现代化。
《伊甸园之门》对垮掉派的介绍很多，所以该书也一直是研究垮掉派的重要文献之一。作者 莫里斯·迪克斯坦 毕业于哥伦比亚大学，获耶鲁大学硕士和博士学位，现任纽约城市大学女王学院和研究生院英语教授。
“在一个不断原子化的世界里，自我实现成为第一美德，甚至乌托邦也已私有化。尽管乌托邦对于我们始终遥不可及，但我们仍需要它来调节自我，仍需要把它作为一个目标，使我们得以超越日常琐事，作更大范围的想像。八十年代后期，我女儿刚进大学时，戴过一枚胸章，上面写着“永不放弃乌托邦的梦想”。追求完美可能使我们误入歧途——在本世纪，它使多少人惨遭杀戮——但是除非我们梦想一个完美的社会，否则我们是不可能取得现实的社会进步的。”——莫里斯·迪克斯坦（序言）
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