金明馆丛稿二编

读一编时，觉不甚了了。今初参二编，始窥其一斑。蓋若负鼠汲海，方悟大家深邃，非平凡人可以遽量。

104，105，汉人八种，代指北方。南方有专名，谓“囊家歹”（Nangiad-ulus）者是。 146，夫明之季年，外见迫于辽东，内受困于张李，养百万之兵，糜亿兆之费，财尽而兵转增，兵多而民愈困。观其与清人先后应对之方，则既不能力战，又不敢言和。成一不战不和，亦战亦合之局，卒坐是以亡其国。此残篇故纸，蓋三百年前废兴得失关键之所在，因略徵旧籍，以为参证如此。 167，蓋武曌政治上特殊之地位，既不能于儒家经典中得一合理之证明，自不得不转求之于佛教经典。而此佛教经典若为新译或伪造，则必假托译主，或别撰（音赚）经文。其事既不甚易作，其书更难取信于人。仍不如即取前代旧译之原本，曲为比附，较之伪造或重译者，犹为事半而功倍。由此观之，进世学者往往以新莽篡汉之故，辄谓古文诸经及太史公书等悉为刘歆所伪造或篡改者，其说殆不尽然。

182，“道”之一字，取诸老、庄。蓋佛经初译，字意未甚磨合，后以“末伽”（marga）易“道”，而“菩提”易“觉”。玄奘法师以为“佛陀”天音，唐言“觉者”。“菩提”天语，人言为“觉”。若以“菩提”言“道”，则人法两异，声采全乖。更进强调：“菩提”言“觉”，“末伽”言“道”，唐梵音义，确尔难乖，岂得浪翻，冒罔天听！…《大智度论》：佛常居中道。

238，《高僧传贰鸠摩罗什传》：但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。（《管锥编》：嚼饭与人、点金成铁、驴蒙狮子皮、以此种乐器演奏当由别种乐器所谱之曲调。）什公为照顾读者认知，不得不割舍原文精确词义，替换为秦人通可表达。譬如：犹如蚊子翅，扇于须弥山，虽尽其势力，不能令动摇。此处所译“须弥”梵本一作mandara，一作vindhya，蓋此二名皆秦人所不知，故易以习知之“须弥”，使读者易解。陈寅恪：凡此诸端，若非获茲贝多残阙之本，而读之者兼通仓颉（音结）大梵之文，则千载而下，转译之余，何以知哲匠之用心，见译者之能事。斯什公所以平居淒怆，兴叹于折翮。临终愤慨，发誓于焦舌欤？

301，安禄山，侯景，郭药师。302，无赖，赖：善。