地势坤，厚德载物，土里的花可以结出任何果实

关于人类文明的进程，从原始社会开始，经过漫长的进化，农业文明时代得到了飞跃性的发展。其内在的规律是田园里的自然生长。

在《道德经》里有一个思想，说道法自然。无论什么道，总可以在大自然中形成，并有一定的轨迹可寻。这种关系是自发的，天然形成的，无意识的，自然的规律。而生活其中的生物，也会自然而然的，发展出其适应的体系制度，像自然界的动物群体，它们也是自然进化出头领，和普通的族群，自然分工并维护各自的职能，很难说人类的会比它们的更先进。

像树一样，它们从一颗小苗，历经风吹雨大，它吸收着土地里的养份，一点点成长一个参天大树。

《田园里的民主》这部作品不是关注农民伯伯怎么种地，而是从各个领域不同形式的独立组织能力从面发展出的社会生存技能，甚至是一套完整的社会体系。相较于普通民众与上层阶级之间的垂直关系，作者所强调的，是个体与具有一定平等地位的团体之间的横向关系。

在作者的叙述里，田园这种固定的场所，是人类特有的。耕作土地与照料、生产、生活联系到了一起，它不是普通的劳作，不是汗流浃背，挖空心思，苦心经营，而是对话，倾听，提出建议，采取主动，贯通不同的节奏和逻辑。

以耕种一小块儿土地为主要切入点，对此引发的，人类文明的进步和民主的形成发展，进行了提纲挈领的概括。形式上分为三个重要的结构，分列如下。

第一，从自我实现的目标到进一步的生活发展

从培育土地，到培育自我。是人类自我发展的方式，也是作为教育的一种方式。农园生活与教育是分不开的，园丁与植物，和家长或者老师与孩子一样。儿童教育家蒙台梭利，曾经主张让孩子在大自然中体验，观察，以自己的感受，培养成长的感官的发育。

农园作物之间的平衡，实际是民主一种呈现。每一种植物都是独特的，都有其特点，这同样适用于孩子。每一个孩子也都是独一无二的。在这里他们形成这种平等的观念，多元并存的关系，为以后的社会生活打下坚实的基础。

第二，社交性的实践

有一块自己的土地，是融入社会的最低条件。手中有粮，心中不慌，更不用看别人的脸色。作物的种植不仅满足人的口腹之欲，同时也丰富着人的主观性，个性，独立意识，个人又能在作物种植的过程中学习到什么呢。播种，生长，收获。人与人之间，这个顺序同样适应，认识，熟悉，相互帮助。

自然作物之间的和谐共处，也和人与人之间的相处一样，有可供学习之处。

从愚昧一路走来，到科技的进步，人们一步步越来越紧密，越来越亲近，这一切的基础都是离不开在土地的培育过程中，形成的人的自身发展的思维方式。土地和农业也是共享的，生态的，可持续发展的，现代过度的支配，已经引起了巨大的改变，地球母亲甚至开始了惩罚，她会用善意的方式提醒人们适可而止，最终还是要回复到合理、共存的发展状态。

第三，各种意义上民主文化的典型案例。

林肯曾经关于民众的描述：自发的，自主的，自愿的。去发现，感受与发展自身的自由。耕作是以自我管理的名义，成了民主文化的基石。民主做为一种文化的根基。

列举出的基本生产者对于社会进步的推动作用，德国的农民战争，英国圈地运动，美国的，巴西的，等等，不一而足，而他们都可以代表着民主的进步。来自全世界的案例，以说明对文明进程的推动。从耕地到民主文化，最初的需求得不到满足，逐步的争取到更多的权益。

在柏拉图的著作《理想国》里，借苏格拉底之口，这样描述民主制度的缺点：民主制度的成长就像没见过世面的年轻人一样，在经济条件紧张的环境中长大。当他尝到了权力、财富、名誉、美女这些好东西之后，很容易被不必要的欲望吸引（吃饭，睡觉才是必要的欲望），开始追求浮华、寻欢作乐，甚至结党营私，争权夺利。

柏拉图曾经因为苏格拉底的死，而对民主提出过强烈的批评和抗议，认为民主是坏政治！那个时候，可以通过大家一起投票决定一个人的生死经，苏格拉底就是这样，他并不是犯了什么错，而有人觉得他犯了错，结果发起投票，人数一多，把他投死了！被其称之为劣质的民主。

本书作者认为，民主是一个自然发展的过程。农耕者与耕地之间的紧密联系极大地推动了民主价值观与公民意识的诞生。书中列举的从古至今一系列例子：从亚当的伊甸园，到第三任美国总统托马斯·杰斐逊的农场；从中世纪的田园到俄国的土地；从社区花田到药用苗圃；从绿地游击队运动到澳大利亚的共享花园……

地势坤，厚德以载物，载万物。人类生活在地球上，土地是我们赖以生存的基础，除了基本的生存需求，还教会我们培育自己，和万物和谐共处。

土地永远也不会卖，因为土地是我的，你们不过是与我在一起的陌生人和居客而已——《利未记》

无论什么时候，它都可以代表秩序，和谐，也是美的象征。