輕浮, 尚未無聊
隨著內地改革開放，經濟發達造就了一班青年才俊，他們以第三級工業達至成功，主要資本是腦袋，透過新鮮刺激而接近個人興趣的工作，賺到豐厚的回報，（部份）中國知識份子來到史上最好的時代。耳熟能詳？是的，《你好！精英》的論調與二千年的暢銷話題書《天堂裡的布波族》(Bobos in Paradise/ David Brooks)很接近，不過是換了中國的背景。
生逢其時的知識份子，並不包括「以天下為已任」、那種Edward Said所高舉的「公共知識份子」Public Intellectual，而是在各行業最傑出的人，也就是我們一般所說的「精英」。作者王受之在美國教授設計歷史和理論多年，算是海歸派，現在是《生活》雜誌的設計總監。父親是權威音樂教授，他出國前也曾在學院精英圈子生活過幾年，對於其消散感受殊深，也因此特別嚮往其復興。美國的所謂舊精英，其實即是貴族。在名牌大學畢業，長輩和親友以至配偶也多是圈中人，他們掌握了世界第一大國的政商和文化命脈，雖比不上歐陸貴族的文化源遠流長，但世俗權力結合文化優勝，已足以令大眾趨之若鶩了。另一種對立的精英則是與建制距離較遠，物質水平較低，較獨立和具批判性的「波希米亞人」，其實較接近解放後知識份子的處境，浪漫之餘有點酸葡萄的味道。
但正如所有特權階級都會墮落，舊精英在致力於透過社交、婚姻和商業合作保持自己的既得利益之同時，社會大勢已經改變了，尤其是資訊科技的出現，更令創意和個人的力量大增，於是自我的波希米亞人們忽然發現自己的才能值很能賣錢，不知不覺間變成布波族了，幾千年失意的酸文人意識彷彿一下子消解掉了。
美國舊精英階層的瓦解是因為其內部的覺醒，發覺僵化的特權階級阻礙了社會進步，於是大學自動作出調整，進行全國以至國際性收生，設立SAT聯考制度，令窮家孩子也可以進入名校。當然也保留了一定的精英性，例如諸多秘密會社和地下規條。在中國，改變則有點無奈地是由市場的力量半推半就。的確，在日常生活和消費層面上看，布波族是近於天堂中人：當消費變成藝術欣賞和創作，一套煥然一新的美學即告誕生，以作者的專業背境視之，還有甚麼比之更美好？書中多以消費品味來勾勒幾種精英的特質，可謂只談風月。也許此手法較容易攻進渴望成為「精英」者，亦未可知。
本書的內容編排也有玄機。舊／新精英和中／美精英的內容平行剪接，單單是布波族的消費特性就說了幾次，讀者捉不到來龍去脈，只感到那很美好；說是沒有詳細探討中國布波族的生活形態，其實全部留了白，然後不經意地提到山西的人文氛圍和幾個樓盤的名字，是很高明的廣告行銷手法。
其實作者也提到前作《你好！中產》已屬於推廣材料，這次重施故技無可厚非，只是這樣對待社會現象未免太過想當然地樂觀，徘徊在外在的生活形態的標籤之上，並無觸及其精神底蘊，對於布波族的批評只在最後一章最後一頁輕輕帶過，作為時尚研究，本書不夠嚴謹。多數讀者恐怕只視之為時尚指南，以為模仿那種生活形態便等如精英。如果布波族就是如此虛浮的東西，那麼精英的「布波化」有甚麼可喜？如果中國的新精英階層真的為這種吹捧沾沾自喜，也許感覺良好，卻可能是建制眷養的特權份子，只會成為一種「新精英消費文化」，與其餘眾生毫不相干，永不可能成為美國那種領導社會自我完善的「精英階級」。
生逢其時的知識份子，並不包括「以天下為已任」、那種Edward Said所高舉的「公共知識份子」Public Intellectual，而是在各行業最傑出的人，也就是我們一般所說的「精英」。作者王受之在美國教授設計歷史和理論多年，算是海歸派，現在是《生活》雜誌的設計總監。父親是權威音樂教授，他出國前也曾在學院精英圈子生活過幾年，對於其消散感受殊深，也因此特別嚮往其復興。美國的所謂舊精英，其實即是貴族。在名牌大學畢業，長輩和親友以至配偶也多是圈中人，他們掌握了世界第一大國的政商和文化命脈，雖比不上歐陸貴族的文化源遠流長，但世俗權力結合文化優勝，已足以令大眾趨之若鶩了。另一種對立的精英則是與建制距離較遠，物質水平較低，較獨立和具批判性的「波希米亞人」，其實較接近解放後知識份子的處境，浪漫之餘有點酸葡萄的味道。
但正如所有特權階級都會墮落，舊精英在致力於透過社交、婚姻和商業合作保持自己的既得利益之同時，社會大勢已經改變了，尤其是資訊科技的出現，更令創意和個人的力量大增，於是自我的波希米亞人們忽然發現自己的才能值很能賣錢，不知不覺間變成布波族了，幾千年失意的酸文人意識彷彿一下子消解掉了。
美國舊精英階層的瓦解是因為其內部的覺醒，發覺僵化的特權階級阻礙了社會進步，於是大學自動作出調整，進行全國以至國際性收生，設立SAT聯考制度，令窮家孩子也可以進入名校。當然也保留了一定的精英性，例如諸多秘密會社和地下規條。在中國，改變則有點無奈地是由市場的力量半推半就。的確，在日常生活和消費層面上看，布波族是近於天堂中人：當消費變成藝術欣賞和創作，一套煥然一新的美學即告誕生，以作者的專業背境視之，還有甚麼比之更美好？書中多以消費品味來勾勒幾種精英的特質，可謂只談風月。也許此手法較容易攻進渴望成為「精英」者，亦未可知。
本書的內容編排也有玄機。舊／新精英和中／美精英的內容平行剪接，單單是布波族的消費特性就說了幾次，讀者捉不到來龍去脈，只感到那很美好；說是沒有詳細探討中國布波族的生活形態，其實全部留了白，然後不經意地提到山西的人文氛圍和幾個樓盤的名字，是很高明的廣告行銷手法。
其實作者也提到前作《你好！中產》已屬於推廣材料，這次重施故技無可厚非，只是這樣對待社會現象未免太過想當然地樂觀，徘徊在外在的生活形態的標籤之上，並無觸及其精神底蘊，對於布波族的批評只在最後一章最後一頁輕輕帶過，作為時尚研究，本書不夠嚴謹。多數讀者恐怕只視之為時尚指南，以為模仿那種生活形態便等如精英。如果布波族就是如此虛浮的東西，那麼精英的「布波化」有甚麼可喜？如果中國的新精英階層真的為這種吹捧沾沾自喜，也許感覺良好，卻可能是建制眷養的特權份子，只會成為一種「新精英消費文化」，與其餘眾生毫不相干，永不可能成為美國那種領導社會自我完善的「精英階級」。
有关键情节透露
