见微知著的学术史及启示录

此书谓之浏览。罗志田主涉近代史，思想史，尤以学术史见力，而学术史有着微观史的味道。以学术中一个重要和典型的现象折射当时的学术观念与思想动态。见微知著，高屋建瓴，又博通古今，颇见功力。亦可见古与近之重要联系，不可断也。学科之外可不精研而不可不知也。在学术史，尤注重“近必通古”。 哲学不是哲学史，文学也不是文学史（当然历史也非历史学，对于有些对历史感兴趣的专业外人士而言，是苦口婆心，也是苦口良药。民初之际的学者将史认为是大纲而非历史，哲学史大纲就不通了（所以当时北大多学者讲哲学史重于三代，讲了一年才到周公)。胡适的《哲学史大纲》起到了扬新的作用，哲学史之起点推到周宣王（从杜威实证主义大概认为前面的史料不可靠，这一点倒有点暗合疑古风气)。 关于疑古和使用传说材料这两点看似矛盾之处是民国新史学的核心组成部分，而成为顾颉刚为代表的古史辨派的两大基石（以傅斯年为代表的观念，地下材料的挖掘使疑古转到重建古史，当时人们企图挖掘一个地下二十四史，但是后来成果却并不如意)。 罗教授从《山海经》的真伪切入看当时学人对上古史料的观念，有疑而弃者，也有人视为史料。民国新史学还有一个点就是史料的扩充与不看二十四史，这既包含重考古而非书面材料的心理，另一方面也是疑古思潮的一个表现。书面材料方面不仅仅是正史，也有偏史。如陈垣以异教致宗教史，陈寅恪以诗证史等。章学诚所谓“六经皆史”其实说“六经皆史料”更为恰当，其实不单是六经，所有文字材料皆可入史料。章太炎对当时的史学风气大批一通，其中就有“详远古而略近代，审边塞而疑内治”云云。 总之，高屋建瓴，常读常新。