摘录

戴维•莫利，凯文•罗宾斯：《认同的空间：全球媒介、电子世界景观与文化边界》，司艳译，南京：南京大学出版社，2001年。

60：对索绪尔的引用（语言的王国里只有差异，不存在正面的关系。）差异构成了认同。

61：集体认同是建立在记忆的（选择性）过程之上的，从而特定集团通过对共同历史的记忆来认识自我。（游戏集体记忆）

93：媒介在构筑自我———指不同层次意义上的个体和社会群体成员———认识当中发挥的作用，无论是家庭、地区、国家，还是超国家的社会群体。

97：集体认同需要行为个体和社会集团达到某种一致性、凝聚性、连续性。这种紧密关系经常是暂时性的，并且具有或多或少的不稳定性。

（艾伯托•梅卢西：当集体认同到了类似较制度化的社会行为的程度时，它会形成组织形式、一套规则、领导模式。Nomads of the present London:Hutchinson Radius 1989：34-35）

118：在这个全新的失去方位的全球空间里，人们渴望“在家的感觉”。（可以是界限明确的文化群落个社会群体）

152：正在被创造的是新的电子文化空间，是“无地方特性的”图像地理和虚拟地理。（是瞬时、不分深浅的通讯世界，是空间和时间的领域被压缩、坍塌了的世界。）

156：全球化指的是压缩时间和空间范围，创造瞬即、深不测底的世界。全球空间是流的空间、电子空间、没有中心的空间、可以渗透疆界和边界的空间。在这个全球舞台上，诸经济和文化群落陷入互相直接的极度接触—与每一个“他者”的接触（这个“他者”不再仅仅“在那边”了，而且还在内部。）

172：我们必须把承认受众选择、消费、解读媒介文本时某些方面是能动的，与认知这种行为在不同的模态和样式下由文化强势动力构筑并限制的事实平衡起来。

173：媒介对我们想象时间和空间的方式具有影响。

259：我们要服从自己渴望认同的本性。

261：想象中的社会群体指的是对共享文化和共同特性的情感。但是社会群体还有另一面，即将它聚合起来的不是它所坦言承认的集体价值观念，而是它所集体否认的东西。

286：（波科克）没有主权就没有史学，没有史学就没有认同。