王路：柯嘉豪《佛教对中国物质文化的影响》念珠一节读后

翻阅柯嘉豪《佛教对中国物质文化的影响》中念珠一节（中西书局，2015，页114-133），聊记如下。

1、

页118：其中大部分将珠子的数量等同于业障的数量，……组成念珠珠子的数量不仅标志着修行人应该面对的业障的数量，……

页121：念珠的108颗珠子象征着108种业障

按：业障，与烦恼障、报障合称三障。《木槵子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。”说欲灭烦恼障、报障，而不说欲灭业障，是因为业障指“五无间业”。如《发智论》：“云何业障？谓五无间业。”《大毗婆沙论》：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。《俱舍论》：“其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种，名为业障。”《木槵子经》不说“欲灭业障”，是这个原因，显然是此经作者认为靠木槵子可灭烦恼障、报障，而不能灭业障。“百八结业”，指的是98随眠和10缠。“结”指烦恼，由烦恼能推动造业。业障一共只有5种。

2、

页123：故事说的是高僧贯修有一次……，突然贯修的马……，贯修回答：“非教珠，……”

按：是“贯休”“数珠”。

3、

页123：窥基作《金刚般若经赞述》，谈到“五邪命”之一就是夸耀稀奇，“如坐行人念数珠等”。

注释6：具有讽刺意味的是，11世纪日僧成寻入华巡礼时，发现一尊窥基的造像就是手持念珠。

按：窥基说的邪命之一是“为利养故而现希奇”，同于《十住毘婆沙论》说的“矫异”，也就是“诈现奇特之相”，表现出非同一般的修行，比如阿练若行、常乞食、著衲衣等，是显示修行的希奇，并不是要炫耀念珠的稀奇。况且侧重点在“为利养故”。

4、

页125：其传称：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”“常为僧行”一句似乎表明念珠当时主要是被当成僧人的象征，不一定与更普遍意义的佛教信仰有联系。

按：“不茹荤血”“手持念珠”“人皆信以为善”，这应该说是表现出了佛教信仰的样子吧。

5、

页128：程颐……给受失眠困扰的文人邵伯温一串念珠

按：《二程遗书》说“君实常患思虑纷乱”，《朱子语类》说“程子赠温公数珠”。“温公”是司马光，不是邵伯温。

6、

页128：包括炊饼、甘蔗、苦槌、莲肉和数珠。我们只能猜测这里说的“数珠”究竟指的是什么，也许是一种串成环状的糖果？

按：“莲肉数珠”，是莲肉串成的数珠，不是“莲肉和数珠”。