魔鬼的思考

魔鬼是什么？《魔鬼史》的作者卡鲁斯有一个颇为精彩的定义：“它是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。”这本书是一部相当出色的作品，卡鲁斯的作品内容充实，王月端和刘静的翻译文笔优美，不过它最大的作用不是扩充读者的知识——尽管《魔鬼史》的知识量堪称庞大，而是启发读者更为广阔的思路——尽管《魔鬼史》的倾向相对明确——但是，作者不见得希望他的读者们被动接受这些观点。

几乎所有的成熟宗教都喜欢将自己的敌人描述为魔鬼，这样就造成了一个有趣的现象，比如有时我们会发现甲宗教的神明就是乙宗教的魔鬼。诺斯替教派的一支认为是魔鬼创造了世界，它将人类如同动物一般圈养起来，于是正义的上帝化身为蛇，将智慧带给人类，可以想象耶和华的信奉者会如何憎恶这个教派。晚出的摩尼教深受这一观点的影响，在摩尼教神话中，光明王国与黑暗王国发生战争，一些光明分子被黑暗魔王俘获，为了永远的囚禁它们，魔王创造了作为牢笼的世界。

天主教的一些神学家曾经认为魔鬼充斥整个地球，有人说每个人的心中都藏着一个魔鬼，那么魔鬼最主要的性格是什么呢？传说魔鬼曾经去教堂忏悔。讲述完自己的罪行之后，神父说就算活一千年也犯不下如此多的罪过。魔鬼告诉神父自己远不止一千岁，因为它是与路西法一起堕落的天使之一。于是神父问他是否愿意通过苦修来赎罪？魔鬼回答道：“我愿意，如果苦修对我不是太繁重的话。”神父说：“那好，你每天膜拜三次，并说‘上帝，我的主和创造者，我对你犯下罪过，请宽恕我’。”魔鬼说：“不行，这样做太丢脸了。”

骄傲是魔鬼最重要的性格，正是这种特征驱使着魔鬼去完成许多难以想象的事情。魔鬼会后悔，魔鬼会认错，但魔鬼不会道歉，更不会去请求原谅。因为他相信这样做有损自己的尊严。很多人曾经这样想，很多人正在这样想，很多人将要这样想。

魔鬼居住在地狱中，并且希望其他人也到那里去生活。什么是地狱呢？各种文化、宗教在不同的时期往往会有不同的见解。里安达曾经讲过一个寓言：一个人去世后见到了圣彼得，圣人问他有什么需要。他要来早餐、日报以及生前习惯了的各种享受。这样的生活一直持续了很多个世纪，终于有一天这个人感到了彻底的厌烦，开始诅咒圣彼得，抱怨天堂的生活过于单调。这时，圣彼得告诉他，你并没有在天堂，而是在地狱，因为只有在地狱每个人才能按照自己的想法生活，如果在天堂的话，所有的人都必须依循上帝的意志行事。

这个寓言告诉我们地狱完全可以不是由火焰和体罚构成的，它也许和我们这个世界一般无二。但是这个寓言与千百年来各种宗教的解释并没有根本的差异，人类的欲望仍然是使自己走进地狱的主要原因，服从神明仍然是进入天堂的首要条件。欲望被描绘为魔鬼的象征，对欲望的唾弃和对魔鬼的敌意曾经为很多宗教所采纳。然而当欲望不再遭到鄙夷的时候，公众对魔鬼的敌意又能维持多久呢？魔鬼必须承担更多的罪行，如果没有的话，人们可以随时创造出来。然而，贴在魔鬼身上最主要的那个标签不是邪恶，不是罪行，而是敌人。弥尔顿笔下的撒旦是一位品德高尚的反叛者，但他也许并没有意识到，自己正在将Yhvh描述成魔鬼，而将撒旦描述为上帝。魔鬼依旧存在。
   
随着时代的发展，人们开始对魔鬼有了另一种认识，这种认识即不同于以往，又不等于颠覆传统观念。人们欣赏并信赖魔鬼，但仍然去向上帝礼拜。改变的是什么？也许什么都没有改变。魔鬼的形象在很多地方太过接近我们的本性，于是在感到亲近的同时难免产生一丝朦胧的厌恶。卡鲁斯认为“鲜有例证说，与魔鬼有生意往来的人要他在契约上签名，发誓或给出履行承诺的证明，因为他的诚实从未受到质疑。”但是每个人都知道，我们需要的是有前提的诚实，每个人都应该掌握一些说真话的技巧，否则他很难在地球上生活下去。魔鬼的多次失败在于它没有选择“适度”，而人们至少希望自己能够做到“适度”。魔鬼的多次失败在于它没有选择“调和”，而人们至少希望自己能够做到“调和”。在人类社会发生根本改变之前，魔鬼不会成为独立的信仰，他只能作为一种信仰的共生体存在，也许它的对立面也是如此。
  
有人认为上帝需要魔鬼，因为魔鬼的存在人们才需要上帝的抚慰。其实魔鬼也同样需要上帝，理由与上帝相差无几。而人类同时需要两者，这是两个必须存在的象征。