〈论语别裁〉 八佾第三 笔记

一个人没有中心思想，不自省自悟，文化与艺术对他又有什么用呢。假使身居高位。不过是用礼乐之名行败坏风气、奢靡享乐之途，使礼仪流于形式，争奇斗艳罢了。 国家不怕亡国，怕亡文化。文化灭了，从此永不翻身。 春秋时期，礼崩乐坏，孔子志在变文化风气。所以八佾的全部重心，是文化精神，内容是讲“礼”。礼的根本，就是孔子一生做学问所在。 1、“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 季氏，鲁国权臣，可动摇政权。权力大，野心也就变大了，本是天子才能欣赏的八佾舞，他都忍心做了，那还有什么事情是他不忍心去做的呢？叛变造反，早晚都会干的。所以孔子并不是发脾气骂人，而是感慨文化堕落，社会变乱。毕竟在〈学而篇〉中，形容孔子是“温良恭俭让”。 2、“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 文化是靠每个人自觉自发、自醒自悟的，它不是法律，不能由他人来管。如果一个人始终不省悟，文化与艺术便对他无用。就像许多人读了不少书，知道了世间道理，但他没有属于自己的思想，不能支撑自己，便只能流于表面，浮于世俗，自欺而已。 3、“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 如今的丧事不从悲而从易，家人逝世，只是简易操办，虽说不如以往铺张，但多数人不会感到悲戚，没有对死者的尊重，过后该乐还是乐，太过轻率。事事发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式都必须配合内心的诚恳，才有意义。 4、“子曰夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 孔子的思想是以文化为中心的，没有文化的称为夷狄。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但是光有形态，没有文化有什么用呢？还不如夏朝殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神永垂万古。因此，文化精神一定要建立。特别是对于年轻人来说，没有文化精神，没有自己的思想，如同行尸走肉。钱穆先生著《国史大纲》也是为了挽文化，不至凋亡（往后再读）。 5、“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。” 泰山是古代文化精神的集中地，一般是国家领袖在政治太平后，去泰山祭告天地，名“封禅”。季家想造反，到泰山去拜神，祈求保佑。但是神的资格是“聪明正直，死而为神”，东岳之神聪明正直，季家就算是去拜他，拍他马屁，他又怎么会去帮忙呢？如果神真的帮忙，那他就太偏私，太意气用事，还不如一个普通人。 一个人真的做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己的心中。需要在心理上建立起人格，而不靠外来的庇护。 6、“子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。” 不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，始终保持君子的风度。礼让，是个人内在自动自发的道德精神。 7、“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。” 射箭的标准只看中不中标，而不看能不能透过牛皮，因为每个人天生的臂力不同。这是说明做人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，而不苛求他对事功成名就的程度。因为环境时代的原因，有些人无从表现。 8、“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡去准备告朔典礼上的饩羊，稍微蒸一下，而不炊熟，意在节省。孔子就说呢，你的主张也对，为了经济的节省，不用羊只要内心诚恳是可以。但现在的人，真正诚恳的心意发不出来了，就必须要一件象征性的东西才能维持的住。在社会上，有时绝对空洞的精神并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。好比爱情、自由、大同、梦想、幸福、成功……这些抽象的名词，如果没有一个实际的支柱，没有牢固的基石，怎么能建造出大厦？口头的言语、纸上的文字都不够有力，需要实实切切的。 9、“夫君子之行，静以修身，俭以养德……慆慢则不能研精，险躁也不能理性。”——诸葛亮《诫子书》 以“静”来做学问，以“俭”修身。俭不只是节省用钱，自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落。 “俭”这点我没做好，总是熬夜，身体精神都受到折损，得控制。 “慆慢”就是“骄”，自满，自以为对，主观太强，那么学问就不能研精。（没有内容，而自以为了不起是骄；有内容而看不起人为傲。） “险躁”，是说人做事情喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，容易急躁，不能理性。