Raynalde, Raynalde, non possum

海德格尔与多玛斯，双方思想层次不断递进，你来我往，海德格尔的先验主体主义下的存在意义，与存在作为遮蔽与无蔽的交替以及存在天命的历史性显现，和多玛斯esse作为actualitas以及actus essendi, 但最终作者提议在多玛斯的esse形上学背后读出宗教无蔽学，从上帝的临在而非因果性来理解存在本身，最终强调多玛斯作为基督徒，以及有神秘体验者，他的intellectus是宗教性的泰然让之，是对上帝深渊的爱，而海德格尔的泰然让之只是对存在在场与不在场交替游戏的开放。海德格尔的Ereignis对于多玛斯来说，必须服从于上帝；而多玛斯的上帝对海德格尔来说，必须来源于Ereignis。

这样看来，二者在现象学和形上学的表面分裂之下，内在则共通于对神秘经验的敞开，但更深一步则发现原则和立场的真正分裂：多玛斯作为基督徒，其视域上达永恒，相信一切受造物的终极目的在于与上帝无限亲近的visio dei，这样的神是有位格的、作为爱之对象的神；而海德格尔作为一个思者，其视域横亘于历史之间，揭示出一切存在者的显现都有存在与存在者的差异化运动作为背景，在场总是被不在场包围，无蔽的内在机制总是包含着遮蔽，因此存在作为过程，一定是以时间为视域的。存在必须与思共属一体，需要思使其显现，但存在没有位格，不是最终目的，因而存在对人的召唤只是要求人看护或见证，在场与不在场的交替游戏，而神在四方域中只能以一个未识之神的面貌路过人。

如果不考虑天堂或地狱的话，海德格尔溘然长逝的那一刻，他会与多玛斯相遇；但海德格尔进入的是神性中最为幽暗的深渊之中，而多玛斯则“早已”在无限接近光源但又仍然与光源本质保持着无限距离的观看之中，一如他临终前预尝但non possum dicere的那样。多玛斯与海德格尔体验着他们各自的神或存在，三缄其口。