摘抄提炼《动物化的后现代》

摘抄《动物化的后现代》

第一章 御宅族的拟日本

御宅族的文化存在的背后，是叫做战败的心灵外伤，隐藏着日本人决定性地失去了传统过自我认同的残酷事实。——p28

在日本，现代的人类并没有被接受得很透彻，因此反而能够适应后现代中主体的崩溃，而不会感到抗拒，就这样日本到了二十一世界，摇身一变成为享受着高科技与成熟消费社会的先进国家。——P31

像这样漂浮感，不消说在历经泡沫经济崩溃，阪神、淡路大地震，奥姆真理教事件，还有援助 交际与班级崩溃等现象相继成为话题的90年代，已经差不多消失殆尽。...【御宅族文化正逐渐成为世界的主流不是吗？】关于御宅族次文化的言论知道90年代，已然继承了80年代的漂浮感，持续活在甜美的自恋情结中。——p34

战败的经验+美国的原料在创造出来的畸形产物+80年代的自恋情结相结合，带来了日本走在世界的最前端这种恋物癖似的幻想。

第二章 资料库动物

两个理论：

法国社会学家 尚·布希亚认为：作品与商品、原创和复制之间的区隔将日渐模糊，并预测介于两者之间的中间形态，亦即是“拟像”将成为主宰。

大叙事的凋零：十八世纪末-二十世纪中期，现代国家为了让成员凝聚为一而整备了各种系统，并以此为前提来进行社会的运作（人类与理性的理念、政治上国民国家与革命家的意识形态、经济上以生产的优先考量）——东浩纪．动物化的后现代：御宅族如何影响日本社会［Ｍ］．褚炫初，译．台北：大鸿艺术股份有限公司，2012：48．

社会现实所赋予的价值规范，以及虚拟世界赋予的价值规范当中，那一边之于他们的人际关系较为有用？...御宅族之所以封闭在共同兴趣之中，不是他们抗拒这个社会，而是因为社会价值规范的机能已无法顺利运作，被迫需要创造出另一套价值观。这项特征之所以符合后现代，在于单一庞大的社会规范失去了效用，而逐渐被无数林立的小规范所取代的过程中，正和法国哲学家李欧塔率先提出的“大叙事的凋零”相呼应。

两个问题：

1、后现代中原创与复制之间的区隔遭到消减，产生拟像的增值，如何增生的？谁来增加？

“其实受到消费的，并非一个个‘戏剧’与‘物品’，而应该是隐藏在背后的系统本身。不过因为系统（大叙事）本身并不能拿来卖，所以要取其中一个片段的情节，也就是一集的戏剧，或是一个‘物品’来呈现，使消费者愿意消费。这种事情的状态，我想称之为‘故事消费’。”——大塚英志著. 物语消费论[M]. 日本：角川書店, 2001.10：17-18

拟像通过消费数据库增值。在受到故事消费所支配的御宅族亚文化里，作品不再单独受到评价，而是以其背后资料库的优劣来评断...一旦得到了“设定”，消费者便可由此创造出无数和原作不同的二次创作。

2、大叙事凋零的世界中，人们如何生存？人性将会成为什么样子？