如何通过自我叙述维持内心的秩序 ——《我们赖以生存的故事》读书笔记
生命故事的价值和构成
Why we live by stories?
我们喜欢听故事，故事给我们提供了意义感、目的感、统一感、价值感。同时，我们也是自己生命故事的讲述者，我们的生命故事就是身份认同。
故事中的时间和事件把人们联系起来，分成了演员、讲述着和观众。借由故事的叙述，人们挖掘出更多生活中未展开的情节，这一过程胜过了真实生活的体验。
故事中事实部分更少，而意义部分更重要。通过对过去事实选择性的、主观的叙述，人们重新构建了过去和历史。生活中蕴含着叙事性的真相，且它与逻辑、科学或者实证无关——我们更多在意的是它是否是“一个好故事”。“叙事式”思考模式就是用讲故事的思维，去理解一个人的愿望、需要和目标。
“时间通过叙事才成为人类的时间；而叙事正式作为对时间实质的描述而具有了意义。（Pual Ricoeur）”
- 故事的要素：背景、角色、起始事件、后果、反应、结局
- 故事的形式：民俗、传说、神话、史诗、图片、电影······
- 符号、隐喻与意义
这本书更多的是关于个人为什么要讲述自己的人生故事，以及启发我们该怎么去讲述自己的人生故事。通过对个人故事的叙述，我们可以实现某种有意义的个人整合。而且在现代社会，我们无法通过外界的力量（宗教、神话）来替我们回答“我们是谁，我们应该怎么生活？”我们要通过自己找到答案，而讲述自己的个人故事，就是在回答这些终极问题，通过整合生活的关键情节，找到意义感、目的感、价值感。
叙事基调
基调既表现在故事内容上吗，也表现在叙事方式上。乐观的故事之所以让人感到乐观，是因为故事中好事发生了；或者即使坏事发生了，人们依然满怀希望、相信故事会好转。同样，悲观的故事里充斥着不幸和坏事；或者即使有好事发生，叙述者仍然会负面地看待他。
叙事基调表明作者对人类意图和行为的潜在信念。它反映了一个人在多大程度上相信世界是美好的，安全的。这种信念超越了理性和逻辑。
通常而言，人们会更多地使用积极基调和非消极口吻来创造故事，叙述生活。泰勒（Shelly Taylor）指出：“人们反复自我欺骗，以为自己比‘真实的’更好。”我们倾向于靠“积极错觉”生活，只要这些错觉不是太夸张，总能哄骗住我们。
四种基本形式
喜剧：喜剧所传达的中心思想是我们每个人都有机会获得幸福，都能避免人生中的痛苦和内疚。我们每个人都有机会为自己的生活和生命故事找到一个圆满的结局。
浪漫：喜剧注重生活与爱的喜剧，而浪漫故事歌颂冒险和征服的兴奋。英雄故事往往是浪漫故事的题材，通过重重考验，最终获得胜利和启迪。浪漫故事的中心思想在于：我们在生活中踏上艰难的旅程，环境会不断改变，新的挑战会不断出现，但是通过不断的改变，最终实现了追求。
悲剧：悲剧故事包含了诸神和英雄的死亡、失宠、自我牺牲和被人孤立。在经典悲剧中，主人公会发现自己同事物的自然秩序之间存在根本分歧。这种分歧只有通过英雄版的陨落才能解决。在个人神话中，核心的悲剧性问题是避免或减少生命的荒谬。在浪漫故事中，英雄是崇高的；在悲剧故事中，英雄是绝佳的牺牲品。悲剧的核心在于：我们面对着不可避免的悖论，在这悖论中，我们发现痛苦和欢愉、悲伤和快乐总是不可分离；世界是不可信的，最好的意图也总是会走向毁灭。
讽刺：一个具有讽刺意味的故事试图厘清人类生活的模糊性和复杂性，但最后是混沌取得胜利。讽刺故事常见的主角是“无赖”和“愚者”，他们以讽刺来揭露荒谬和虚伪；另一种是“反英雄”，故事中没有任何英雄主义的成分。讽刺故事的基调是悲观而消极的，混乱和悲伤的情绪占据主导地位。讽刺故事的中心在于：我们在生活中遇到的不确定性，比我们自身更大，而且在很大程度上超出我们可以理解的范围。
每个人的个人故事都是不同叙事形式的混合物。
意象
每个人的个人神话都包含了一系列独特的意象。孩子们喜欢童话故事，更多的是喜欢故事中的角色，而不是故事本身。意象来源于故事，成长经历，社会化，以及文化。
意识形态
意识形态是价值观和信仰系统。在青春期，我们塑造了自己的意识形态背景，就如同绘制了一张包含信仰和价值观的背景幕布，而生命的故事就在上面展开。理解和分类意识形态有两个角度，内容和结构。内容指的是一个人认为什么是真善美；结构指的是这些信仰如何被组织起来。
动机/主题
人的行为受到内在意图的驱使，并会通过时间不断表达出来。
权力和爱是故事的两大主题。主人公总是收到这两大动因的驱使，一是不断地通过各种方式建立维护自己，自我实现；二是与他人建立友爱亲密的关系。心理学家戴维·邓肯（David Bakan）把这两种动机称为主体性（agency）和共融性（communal），这两种模式串起了人类各种欲望、需求、和目标。主体性指的是个人掌控环境、区别于他人、自我保护、自我实现的需要。高主体性的人往往更想要追求权力和成就，渴望声望与地位，喜欢冒险，渴望领导他人和影响他人。共融性指的是对于爱与亲密关系的追求。
身份认同
罗伊·鲍迈斯特（Roy Baumeister）在1986年的《身份认同：文化变革与自我斗争》（Identity: Cultural Change and tghe Struggle for Self）检视了两大类型的身份认同问题：一是时间的连续性问题，即自己是否和曾经的自己一样；二是差异化问题，自己区别于他人的地方是什么。
身份认同也是现代人的问题。鲍迈斯特提出在19世纪以前的西方社会，可以通过血统、性别、家族和阶层这些外部标准作为身份的识别。
而当代生活特征就是在追寻和构建身份认同，即“我们时代的精神问题”。
自我的历史
打造自我的个人神话就是塑造有关自我的历史。社会学家艾格尼斯·翰吉斯（Agnes Hankiss）提出论文“自我本体论”的四种可能性。翰吉斯发现成年人在构建自我本体论的时候倾向于使用四种不同的策略：（1）继承式：好的过去催生好的现在；（2）逆转式：不好的过去催生好的现在；（3）偿还式：好的过去催生不好的现在；（4）自我忏悔式：不好的过去催生不好的现在。
故事角色
我自相矛盾吗？ 好吧，我就是自相矛盾。 （我博大浩瀚，我包罗万象。） ——沃尔特·惠特曼
19世纪起，受工业化、城市化的影响，公共领域与私人领域的分离，家庭环境逐渐变成私人家庭生活的场所，而职业环境开始由一种讲究效率、自动化和激烈追求利润的男性气质所领导。人类经历的内部和外部世界之间的冲突在弗洛伊德的观点中达到极点。
角色
- 公共领域与私人生活
- 角色多样性与冲突
- 意象原型
主体性角色：战士、智者、制造者、旅行者
共融性角色：爱者、照顾者、友爱者、守护者
缺乏主体性和共荣幸的角色：逃避者、幸存者
成为一个成年人，意味着要用神话性框架来理解自己的生命，将生命看做一个不断发展的叙事。
探索个人神话
识别、实践、以及改变塑造和赋予我们生活意义的个人神话。
心理治疗和撰写自传日记是两种识别个人神话的工具。
“谈话治疗”类型的精神分析、心理动力或者认知-情感导向的治疗，也许是最适合用来自我探索，识别个人神话的。而在撰写自传或者日记时，人们会有意识地用一个叙事框架来叙述生活。关注生活并将生活写成文字的过程，有助于识别和构建一个连贯的对于自我的看法。
对自己的故事是构建出来的。你要解释和赋予意义，才能领会其价值。你怎么看待你的想法、你的行为、你与他人的互动？你怎么理解你自己和你的生活？
通过个人叙事可以创造自己，但是你的个人神话并非代表你的全部生活。
>作者的访谈结构及提纲
开始（第一部分）：让受访者把自己的生命分成几个主要章节，并且简要叙述每一个章节的简要内容。要有目录，给目录的章节起名。
第二部分：让受访者从笼统的概括走向细节的叙述。受访者要详细描述八个核心事件。这些核心事件是区别于日常生活的重要的、特定的事件。在描述中，要详细讲发生了什么，地点，哪些人参与了其中，你做了什么，你在事件中的想法和感觉，这个事件对你产生的影响，是否改变了你，如何改变了你？
这八个核心事件是：
- 高峰体验：生命故事的巅峰时刻，你一生中最棒的时候。
- 低谷体验：生命故事的最低点，一生中最糟糕的时刻。
- 转折点：你对自己的理解发生重大变化的时刻。在事情发生时你可能并不在意，但是重要的是，你在回头看的时候，会把其当做你的生活转折点。
- 最早的记忆：你童年时候印象深刻的时刻。
- 重要的青春期记忆：你青少年时候印象最深刻的时刻。
- 重要的成年期记忆：21岁起，你印象深刻的时刻。
- 其他重要记忆：追加一个你觉得重要的时刻。
第三部分：从关键事件过渡到重要人物。让受访者描述生命中最重要的人物（为什么选择他们，为什么会清晰的记住他们），说明你与他们的关系，以及具体描述他们是怎么对你的生命故事产生影响的。描述完以后，告诉我在你的生命中是否存在英雄。
第四部分：未来脚本。当你的生活继续，你对未来的草稿、规划和目标。
第五部分：压力源与问题。你的生活中目前遭受的压力、冲突、或者必须面对的难题和挑战是什么？你怎么看待这些压力和问题的性质，概述问题的根源，问题的发展，以及你是否想过怎么去处理这些问题？
第六部分：个人意识形态，关于信念和价值观的问题。
- 你是否相信某种形式上的上帝、神明、或者不可知的力量在组织和影响着世界和宇宙？
- 你的宗教信仰？或者无神论的理由？
- 你的信仰与周围的人有什么不同？
- 你的信仰有变化吗？
- 你觉得人类生活重要的价值是什么？
最后：人生主题。回顾你的生活，你能否归纳一个贯穿其中的核心主题思想吗？你人生中最重要的主题是什么？
