人的异化

李锐的女儿李南央曾经在书中这样描写自己的母亲范元甄：我的母亲无从歌颂起。但她写自己的母亲，是因为范元甄是奇特的母亲。范元甄早年脱离地主家庭参加革命，18岁就和李锐结婚，在延安被称为“四大美女”之一。这样的一个人在李南央的记忆里，是一个毫无亲情，只谈阶级感情的人。她举报自己的丈夫和兄弟姐妹，虐待自己的子女，性格乖张，无法和人正常相处。她种种对亲人的背叛，并未换来高官厚禄，所得不过老来凄凉。

但范元甄生来如此吗？似乎并不是，她也曾经质疑过，但最终成为了坚定的马列主义老太太。王若水在《左倾心理病——范媛站社会性格机制的探索》中说范元甄的自我是假我，是“异化的自我”。何为“异化”？如何定义异化？这恐怕又是个很复杂的问题，非三言两语能够说清。同样是运动时代的经历者的高尔泰在几十年前就不停思考这个问题，并在冰冻解封之初及写下了若干关于异化的感悟。

高尔泰，画家，美学家，1935年生于江苏省高淳县，若读过他的《寻找家园》，当对他的经历不陌生。和李泽厚、宗白华等不同，读高尔泰的文字，感觉他不是那种经过系统性训练的美学学者，而是出于艺术家的本能对美学思考。这本应是一种直觉的、非理性的个人感受，化作文字时却又处处凸显理性的光环。他谈马克思主义理论中的异化，但并不满足于这种单一的解释。

异化一词，能动多义，可以用在相当多的领域，阐释不同的意义。高尔泰在《漫谈异化》中，主要还是谈人的异化，“人（在不同前提下，有时是个人，有时是社会）作为主体，由于不明白自己活动的意义和不能预见活动的结果，通过自己活动转化为客体，转化为自己的对立物，而丧失了自己的主体性，成为非人的存在。”高尔泰比较了东西方语言中对于“异化”一词的不同理解和微妙差别，以及历史哲学意义。

异化的个体无处不在，范元甄只是那个时代的一个例子。如高尔泰在书中所说，人作为主体，其自身的活动变成一种独立于人的异己的力量如宗教、权力、资本等等，人把自己的生命力灌注于这些，给这些以力量，而这种力量反过来变成主体剥夺了人的自由，使人从属于它，变为它的工具。范元甄失去了自我，失去了独立思考的能力，成为了权力的工具，同时她并未意识到自己已经成为工具。

范元甄不是那个时代唯一异化的人，不是只有那个时代的人才会被异化。当代社会同样有异化的人，被迫996并认同这是福报的人，每天听假大空话反而信以为真到处宣传的人，男权社会中被物化的女性却认同重男轻女的人……这些被统治、被奴役的人，往往以此为自豪，并发出真诚的呐喊。

可见，高尔泰的这些文章，虽然作于四十年前，但今天依然值得重读。