唯名论与唯实论以及科学的诞生

关于本书，从科学史的角度来看并不是一本好书：可读性不强，流水式的写作方式让人感到索然无味；好不容易遇到感兴趣的内容，却分散在大段无味的介绍之中，需要一句一句的去找；讨论常浅尝辄止；不是很建议阅读。其实我看此书是从吴国盛的《什么是科学》中过来的，但结果并没有比吴书收获更多，实在是遗憾。

本书的精髓只在谈到中世纪唯名论与唯实论这短短几十页（29-93）：

唯实论最早可以上溯到古希腊时期的柏拉图，他受毕达哥拉斯形式和数的神秘主义理论的影响，发展出最早的唯实论思想：个别的东西是不具备实在性的，“只有理念才具有充分的存在” 。其理由是个体的一切都是处在变化之中，而各个个体都同一个心灵中的理念原型（共相）非常接近或符合，唯有此共相是唯一不变的实在。P29

而他的学生亚里士多德在仔细学习后，却提出了他自己的分析：他认为个体是存在的，是第一性的；而共相（理念）依附于个相，是第二性的存在。P34

古希腊哲学后来随着西罗马帝国的灭亡，在西欧失传了；但却在东罗马帝国以及以后的阿拉伯保存下来；到9~10世纪，由于翻译运动，阿拉伯所保存的古希腊知识为欧洲所吸收。当时的人们为古希腊哲学的理性思想所折服，从而诞生了要把基督教信仰与柏拉图哲学结合起来的想法，当时人们认为：“理性引导人到一个体系，而这个体系又与圣经相吻合”；即使是上帝的存在也可由理性加以证明。P77

这导致了中世纪唯实论与经院哲学的诞生，中世纪唯实论秉承柏拉图一贯的思想，认为共相是脱离现实而独立存在的，个相不过是共相的影子。P77

此共相既然先于个体而存在，那么上帝创世时必先为创造出一个基础的规律（共相）P86 ，而后再创造了世间万物；而人的理性就是为了解上帝与自然形成的原因，人可以通过理解世界的共相，从而理解上帝。P83

此中的代表人物便是13世纪的托马斯.阿圭那，他的唯实论思想发展成为经院哲学的高峰。阿圭那认为“知识有两个来源，一个是基督教的神秘信仰，它是由圣经与传说流传下来；另一个是人类理性所推出的真理，它来自于柏拉图与亚里士多德；而这两者都出自于一个源头上帝，因此哲学与神学必然是相容的。。。任何上帝创造的有理性的人，其完全的幸福在于用智慧来默念神。。。” P83

因此中世纪唯实论对科学的诞生产生了二个十分有益的影响：

1。他使得人们产生了一种十分可贵的自信心，即神与世界是可以理解的，没有此信心，人们也就不会去试图研究科学。 P92

2。自然界是有规律和一致的；人们可以依靠理性、依靠古希腊发展出来的演绎方法，特别是亚里士多德发展出来的逻辑三段论去理解自然界的规律，这正是近代科学任务。

当然，阿圭那的唯实论理论并不完全有利于现代科学：它自然的接受了亚里士多德的世界观，并把它与托勒密的天文学联合起来，再与基督教信仰相结合，形成一个完美的逻辑体系：上帝为人创造万物，那么地球就该是宇宙中心，天体天然就要围着地球转。P85

此外，由于唯实论相信共相是脱离个相而独立存在的；因此，唯实论认为寻求共相就不必去现实中索求、不必求诸于实验；只管运用理性去心灵中体悟普遍之中如何演绎出各种个别来便好。然而一旦希望在心灵中考察如何从上帝演绎出万物，就不可避免要在一个又一个抽象概念中绕圈子，把简单问题复杂化了。而反对它的人们则发展出一个对现代科学至关重要的原理：“如无必要，勿增共相”，即所谓的奥卡姆的剃刀，这成为哥白尼日心说反对地心说的有力工具，而在今天也仍然指导着科研活动。 P91

当时人们不满意的另一点在于他们深厚的宗教情感：由于唯实论认为共相先于个别事物而存在，那么上帝显然是先创造出共相——整体的基础的规律，自然界再依此而行。那么上帝能否违反他所制定的规律？从唯实论的观点当然不行，这使得无所不能的上帝权柄大减。——P139《什么是科学》

而这导致亚里士多德的理论复活，并在中世纪进一步发展出唯名论：唯名论相信共相只是心理概念，而非实在，或者说只是一个名而已；只有个体才是唯一的实在。P91

因此在中世纪唯名论者看来这世界并不存在某种统一的自然规律，自然无所不能的上帝不会有所不能了；他享受完全的自由，不受法则的约束。——P140《什么是科学》

从这种观点来看，当然是不利于科学的诞生：因为唯名论者否定自然规律或者说任何约束上帝的存在；但是换一种角度说，既然个相才是唯一的实在，那么对个相的考察就变得重要起来；对能够直接感官对象的重视，打破了人们对抽象观念的信仰，因此针对个体的观察和实验也就成为了解经验世界的重要工具；而观察、实验正是现代科研活动探索世界的根本方法以及科学理论的最终裁判。P91

最先对实验给予无比重视的是13世纪的罗吉尔.培根。他告诫世人：“证明前人说法的唯一方法是观察与实验”，“无论推理结果如何有力，这些科学都不能提供确定性，除非有实验证明它们的结论。”他的理论又成为另一位更有名的弗朗西斯.培根的先声。P87

到此为止，爱因斯坦所说的现代科学的两大基础：“从古希腊发展起来的形式逻辑体系”以及”用实验求得因果关系”的思想，已分别从中世纪经院哲学的唯实论与唯名论中发展了出来。思想一旦具备，现代科学的诞生也就指日可待了。

此外，唯名论虽然拯救了上帝的无所不能的权威，还带来了一个混乱、无序、一团糟的世界：既然无所不能的上帝不被任何规矩所束缚，那么只要上帝高兴，他既可以让太阳从西边升起，也可以奖恶罚善；他的意志完全自由，不必遵循世界中的任何规律。那么我们如何面对如此混乱的世界？对这个问题的回答导致现代性——现代政治、哲学、人类学、虚无主义的诞生。——《现代性的神学起源》

而如何从这个碎片化的世界中打捞规律、拯救知识？对这个问题的回答则导致对现代科学无比重要的怀疑精神的诞生：把一切事物都放在怀疑的探照灯下进行审视，绝不轻易的认同一个事物。没有怀疑精神，也就没有现代科学。怀疑精神的到来，且由于不承认有实在的共相可言；使得亚里士多德与托勒密的世界观理所当然的不再是不可置疑的了；这为哥白尼的地心说、伽利略的落体理论、惯性定律的诞生打破了思想的桎梏。

由此可见，现代西方科学的诞生完全是建立在中世纪的唯名论与唯实论的争论之上的。