走近杜威

[cp]走近杜威 又用了大半天的时间，把罗伯特•B•塔利斯的《杜威》读完。尽管书写的通俗，毕竟是写哲学家的，还是很觉吃力。但是，收获颇丰，有了点开始走近杜威的感觉，对于更好的阅读胡适，以及下步读杜威的书，肯定有着或大或小的帮助。 收获之一，对实用主义有了大概的了解。1、不满足于传统哲学。皮尔士在给詹姆士的信中说：“实用主义不解决实际问题。它仅仅表明：假设的问题并不等于实际的问题。”2、对行动的强调。传统哲学推崇孤立的思考，实用主义强调人类的行动。3、反理智主义。实用主义者们对任何只具有“理智”内涵的哲学理论或哲学概念都表示怀疑。坚持哲学必须完成某事，必须说出世界的普遍内涵。4、试图使哲学更加科学化。实用主义者拒绝传统哲学家认为的科学要服从于哲学家们的要求，试图使哲学更好地与科学保持一致，强调要用科学调查所采用的方法来评估哲学。5、促进科学与价值的协调。实用主义者们试图将传统的价值观和传统的科学观重新整合为一套协调一致的术语系统。 在书评《读杜威》中提及，我们和美国都是比较典型的实用主义国家，这个问题很大，需要慢慢学习，细细琢磨。 其次，了解了“元科学”的基本概念以及哲学改造的策略。杜威对哲学传统进行批评的核心是“元科学”，即涉及哲学的性质、起源和对象的理论。 杜威说，“人们发现自己生活在一个或然性世界之中。从坏处说，他的存在包含着一场赌博。世界是一个冒险场，它是不确定的，不稳定的。。。。。。”在杜威看来，我们在本质上不仅仅是内在于环境的动物，而且依赖于环境。我们的生存不仅仅在特定的条件下进行，我们即生活在这些条件之中；我们不仅仅将行为加诸世界之上，我们本身就是世界的成员。 不稳定、不确定的环境，往往就是困境。如何回应，如何逃离，杜威在对传统哲学分析、批判之后说，策略一方面体现为祈祷和传统，另一方面体现为科学与技术。 杜威的改造方法的核心是将达尔文主义运用到哲学中。杜威说：“通过攻击绝对永恒的神话，通过以产生和灭亡来处理以往被视为不变的、完美的，《物种起源》一书引进了一种思维模式，因而也将改造对道德、政治和宗教问题的处理方式。” 改造后的哲学的任务是将科学调查的方法运用到社会问题之中，“它的目标是尽可能地变得人道一些，并成为处理社会冲突的工具。”改造后的哲学是科学化的。这些作者在改造经验、改造认识、改造社会中，都有着明确而又系统连贯的论述。 最重要的收获，在于对民主概念的再认识。 杜威说：“民主的概念比作为例证的国家的概念更为广泛和丰富。为了实现民主，必须触及所有的社会联系方式，如家庭、学校、工厂和宗教等。” 我们通常认为民主是某种政府组织形式，通过这种形式，普通公众选举出他们的管理者。也就是所谓的一人一票。把民主仅仅理解为一个“政治概念”，一种国家形式，杜威告诉我们，这样误解了它的本质含义。在杜威看来，民主的政治结构不是“最终的目的和价值”，毋宁说，它们是实现“一种真正人道的生活方式”的方法。也就是说，民主在本质上是一个“社会概念”，“一种相互联系的生活方式”。简言之，民主是一种共同体形式，一种生活方式。 其本质，杜威这样表述：“从个体的立场上看，它表现为共享形成和引导人们所归属的群体之行为的能力，以及根据群体所坚持的价值的需要所进行的参与。从群体的立场上来看，它要求解放群体成员的潜能以适应他们的共同利益和善。” 按照杜威的观点，民主不是从国家开始的。反之，“民主必须从家庭开始，家庭是互为邻居的共同体。”民主并不存在于外在的程序之中，而是“存在于人们在日常生活的所有事件与关系中相互表现的态度之中。” 根据杜威的理论，道德涉及提炼、修改与更正从社会中所继承的行为方式。行为人的“成长”体现在其探究能力上，这种能力有助于形成与巩固对未来行为起积极作用的习惯。由此可见，民主或许离我们并不远，差的，大概就是“资君”先生说的——启蒙。最需要的，就是在于从自身做起。[/cp]