唐君毅：《人生之体验续编》

自序

【旨趣】本书为《人生之体验》续篇，唐比较两书：[其不同之处，要在如本书第七篇引言所说，即（（人生之体验》一书，唯基于对人生之向上性之肯定，以求超拔于吾之现实烦恼之外。而十余年来则吾对人生之艰难罪恶悲剧方面之体验较深，故相较而论，前书乃偏在说人生之正面，而思想较单纯，多意在自勉，而无心于说教，行文之情趣，亦较清新活泼。虽时露人生之感叹，亦如诗人之怀感于暮春，仍与人之青年心境互相应合。此书则更能正视人生之反面之艰难罪恶悲剧等方面，而凡所为言，皆意在转化此诸为人生之上达之阻碍之反面事物，以归于人生之正道，而思想亦皆曲折盘桓而出，既以自励，亦兼励人，而说教之意味较重。行文之情趣，亦不免于纤郁沉重，如秋来风雨，其气固不同于暮春。然此书能面对彼反面之事物，更无躲闪逃避，困心衡虑，以斩伐彼人生前路之葛藤。荆棒既辟，而山川如画。是春秋佳日之得失，固未易论也。然人必历春而至秋，此书与人之青年之心境，多不相应，而唯与历人生之忧患，而不失其向上之志者相应；人之读此书者，亦宜以前书为先，此书遂只能居于续篇之列矣。]【1】“关于此七篇之宗趣，不外如上所谓转化为人生之上达之阻碍之反面事物，以归于人生正道。此所谓人生之上达，要在对已成之现实人生，不断求超升一步。而此超生，对外而言，亦即将自己之人生，由平日所周旋应对之流俗中拔出。此拔出，乃一与流俗之隔离。此隔离非人生之上达之终点，然为其必不可少之始点。此亦为贯注本书七篇之宗趣，而随处加以提撕者。”【2】“此七篇，虽同一宗趣，而各篇亦各有一论题，然其前后相连，亦略有一秩序，要不外拔乎流俗之世间，以成就个人之心灵情怀志愿之超升，而通于天下古今之人心，以使人生之存在成为居正位之真实存在而已。而此秩序，则唯是吾将此诸文编为一集之后，无意中所发现。”【4】唐君毅先生进一步总结道，[至于克就此七篇之文之主要义理而观，吾今日加以反省，亦可试总括而言之。即此诸文，皆唯是意在指明：一般之求人生之向上者，其所向往之理想环境，及其向上之行程，与其向上所依之心性，皆处处与一向下而沉坠之几，相与伴随，亦常不免于似是而非者之相幻惑；因而人真欲求人生之向上者，必当求对此沉坠之几与似是而非者，有一如实知与真正之警觉；人亦恒须经历之，以沉重之心情负担之，而后能透过之，以成就人生之向上而超升。此则吾写《人生之体验》时，所未能真知灼见及者，而昔之儒者与西方之理想主义者，及当世之贤者，亦未必能于此殷勤加意者也。]【4】在他看来，[自昔儒者言仁，言人我心之感通，由此仁与感通以见天心；西方理想主义者，言人心之形而上的统一，由此以见上帝之心。此乃中西思想之究竟义，吾所夙信受奉持，并乐为之引申发挥者。此七篇之究竟义，亦在乎是。]【4】

第一篇 俗情世间中之毁誉及形上世间

毁誉，形下的俗情世间和形上的真实世间交界的现象，同时也是人生之内界（己界）与外界之人界交界的现象，唐希望参透此现象的内蕴。【1】他由俗入真，先言作为日常生活中之经验事实的毁誉（个人对个人现象），指出其复杂性。【3-4】次言作为社会政治现象之毁誉，看作社会对个人的制裁。【5】再言作为主观心理现象之毁誉。第四节以后由俗转真，先言在精神现象中之毁誉，次言“求名心之形而上的根原，与超流俗毁誉之自信心”，最后言“为俗情世间立毁誉标准所在之重要”。

第二篇 心灵之凝聚与开发

“人间万事由人而作。而人之作事，由于心灵为之主宰。心灵之大德，即在能开发它自己，亦能凝聚它自己。”【22】心灵的开发-闭塞；凝聚-流荡。【22】唐阐发心灵之流荡与闭塞的原因后，最后谈怎么办。

第三篇 人生之艰难与哀乐相生

“我所要说的人生之艰难，是要说人生之路，步步难。这难处实是说不尽的。”【41】循着《人生之路》的讲法，人生所求七事：生存、求爱情、求名位、求真、求善、求美，与求神圣，分别阐述人生之路的艰难。“此哀乐相生之处之涵义，是人必须知道人生的行程中之病痛与艰难。这些病痛与艰难，不是外在的，而在我之存在之自身。”【59】“人生在世之最高感情，见于久别重逢而悲喜交集之际；而人生之最后归宿，则为一哀乐相生的情怀。由此情怀之无限的洋溢，我想，将可生出一种智慧，以照彻本文篇首所说人生的生前死后的芒昧。”【60】

第四篇 立志之道及我与世界

立志为本。唐先生指出，[人在有拔乎流俗之心量时，即有一自下而上的生命精神之升起与开拓，人于此亦即可自动自觉的以宗教艺术文学中之境界来陶养自己，而不只是被动的接受由宗教艺术文学而来之感动。由此而人亦可长住于一宗教文学艺术之境界。但是人即能长有一拔乎流俗之志，而长住于一宗教艺术文学中之境界，尚未能算切问近思的求仁，以立一涵有客观意义之公的志愿。……此涵有客观意义的公的志愿之立，必侠于此拔乎流俗之心量再超转一步，一方“把我自己放在我的世界中去看”，一方“把我的世界放在我里面去看”，由此以使向上冒起之拔乎流俗的心量，平顺的铺开，而落到实际。]【74】

第五篇 死生之说与幽明之际

丁文渊月波先生逝世，论及幽明之彻通，鬼神情状，心之直接相感与古今旦暮，以及尽己心、尽他心与天心天理。唐先生言，[吾人如知吾人自尽其心之事，可兼尽他心，则知吾之居仁由义，乃既自尽我心，亦上酬千百世与东西南北海之圣贤之心，以及古往今来一切人之乐交天下之善士之心。圣贤之心愿无疆，一切人之乐交天下善士之心愿亦无疆。无疆则无所不覆，无所不载，无所不贯，而凡我之生心动念，真足以自尽我心，亦同时兼尽圣贤之心与一切人之心，心光相照，往古来今，上下四方，浑成一片，更无人我内外之隔。腌腌其仁，渊渊其渊，浩浩其天。是见天心，是见天理。又何有死生幽明异路之足言？死生皆一大明之终始，岂有他哉。]【96】原理与《灵魂与心》相通，精微有别。

第六篇 人生之虚妄与真实

“人要成为一真实的存在，须经过一真实化之历程。”种种次第和艰难。【97】不说谎是人生之真实化的第一步。，第二步是行为皆成合理的（凡不违背于所知之自然的规律，而他人与我可同样遵行者皆是。）【104】第三步是成己以成物【107】第四步是将“死”放在目前。【108】第五步是“为心灵对于一切人生之错误罪恶，他人与众生之苦痛，及一切反价值、不合理想、不真实，而涵虚妄虚幻的成分之存在，能开朗的加以认识、体验与承担。”【111】第六步是“由反面的东西之认识，再回头认识：此反照出一切反面的东西之正面的东西之真实存在。”【113】最后一步是[由识得此即天心即人心之仁心，充塞饱满于我之当下之人生存在之中，而由我之四肢百体，与相呼应，洋溢流行于外，以“大礼与天地同序，大乐与天地同和”之心情，与我之当前环境中之家庭国家人群中之人及自然物，相流通感应。]【116】

第七篇 人生之颠倒与复位

重在论人生之颠倒。【119】“此颠倒者，即我们上述之主体之自己，或内在的我，或我们之心灵生命存在之自体。”【122】“然人既依其无限量之自体，以表现为现实之有限者，人即同时可顺此现实之有限者之所牵连，求化此现实之有限者为无限，以求自见其为一无限者之倒影于其中，此即上述之人生之颠倒性相之原。”【124】五类之人生之颠倒相，最后言复位。