《老子》读书笔记
我只是一个学者，一个刚开始启蒙自己的。在阅读《老子》时写下这些读书笔记，其中肯定存在一些错误。本无意发出，但想及错误本的存在就表明了发出来一起交流的意义。我读《老子》的第一遍是读傅佩荣先生的《傅佩荣细说老子》，其中的很多地方都不太赞同，后来就自己去查字典寻找注解，也慢慢的形了一些自己的理解。诚如傅佩荣说的，每个读《老子》后的注解都是自己知识和观念的反映。我也是如此。但在自己的理解之余，尽量的去读原文，去理解当时老子的意思，但限于自己现在的能力，或许能理解的深度实在有限。但我不怕错误，只怕麻木。现在发现，也想寻找大家的意见，同时想抛砖引玉，和大家一起去阅读、理解这本中文化中的经典之经典。
一
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之。故常无，以观其妙；常有，以观其徼。此两者同出而异名。玄之又玄，众妙之门。
道：从辵，首。本义:供行走的道路。但此处的道可能指先于宇宙之前的混沌，庄子讲《浑沌之死》，开七孔于，然后有了万物或叫宇宙，而七孔在我看来不仅代表万物，也可能指类、望，‘名’。我觉得这章是在刻画混沌之后，宇宙出现之后万物（尤其是）的差别与对比。道与名相对，妙与徼相对（前者为微妙之意，后者为考察，认识之意）。混沌死了之后，道却永远存在于宇宙当中，维持着宇宙的运行。
二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相，长短想形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居。
我觉得这章讲的大概是相对论，然后从他的相对论中得出其处世之道。事物的价值只要是以来判定的，总会是相对的。因为本就是一个主观的东西，每一个都有一个灵魂，而且认识事物都是由内向外的。因此后面讲的无为，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非的价值。因为大部分存在这个世界上，还是想有为，想拥有，想追求……。或许，用天道来养道，会是相对价值中的一个客观标准，就像上帝的《圣经》一样。不同的是，圣经已经写就，而道提倡的向自然学习，则需要我们自己努力的去寻找。老子或许早在几千年前就开始了寻找的历程，而我们不但没有很好的继承，甚至越走越远。（因为开始做笔记时没有记录每一句话的意思，只是写了自己的理解。后面写得比较详细，像“生而不有，为而不恃，功而弗居”和第十章颇有雷同，如果不明白其意思，可以参照后文）。
三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可，使民心不。是以圣之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这是向自然学习的治之道。老子讲要削减们的望，减少们的竞争，让其按照自然天发展。甚至让民不去追求知识，但是要注重强健。想起一句西方哲的话来：“让自己的望保持在自己的能力范围之内”，站在这个角度，老子是想千方百计的减少我们的望，同时减少我们的知识能力，他可能觉得知识也是望来源的一部分。这是有一定道理的，“生忧患识字起”，讲的大概也是这个道理。们懂得的道理越多，想得就越多，忧患和意识自然就多了起来。不过，或许我们可以像老子本一样，在跨过了知识的这个阶段而至无为之状态，因为我们的社会已经不可能再直接造就简单无为，因为望已经在类和社会中产生且越来越强大。比如你出生了之后就知道有一种目标叫功，功后有什么……所以，在这个时代，我比较倾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理应而且终将放下”。如果能做到这一点，或许也是异曲同工之妙。又或许社会的发展也会经历这样的阶段，现在的社会正处于多样急剧扩张、物质和望越来越‘丰富’的阶段，或许以后会朝简单、自然、无为的方向发展也未可知。值得一提的是，对于“让自己的望保持在自己的能力范围之内”，我们的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元的教育和言论把我们塑造一个“机械”，无形中扼杀了我们的创造力，一方面又（或许是不得不）让社会的望越来越大，经济发展了，物质更丰富了，们的选择也更多了，可是，我们的进化，却是如此的缓慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虚其心”，我觉得很像基督教说的，“把自己的心空出来，让神进来”。作为始终是渺小的，如果以他自己为中心，让自己变得越来越强大，或许可以在一个环境中获得世俗的快乐和与竞争之后短暂快感，可毕竟不可能最强，的力量也是渺小的，而且很容易拜倒在权力、金钱、包括自己的绪和望之下，结果很容易失自己，倒不如把自己空出来，只让神来主宰，或许可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受尘世生命带来的乐趣。
四
道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
这章好像是在讲道是怎么来的。感觉好像是万物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”感觉在讲他的产生过程，或者讲他的质。“吾不知其谁之子，象帝之先”，觉得这里的帝是指万物或万物中最大的那个，不像是指神或混沌。道是混沌化作而来，存在于历史与世间当中。或许，科学做的事“认识和总结规律”，就是在用的认识能力，去试图认识道。
五
天地不仁，以万物为刍狗；圣不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
傅佩荣的译法是：“天地没有任何偏爱，把万物当为刍狗，让它们自行荣枯”，而我的直接是，这里应该是说“如果”天地不仁，“则会”以万物为刍狗，即会把万物丢弃。（刍狗：古代祭祀时用草扎的狗。魏源本义:结刍为狗﹐用之祭祀﹐既毕事则弃而践之）。如果圣不仁，（我觉得是指那些明白了‘道’的），（仁：会意。从,从二。右边的二是重文。本义:博爱,与相互亲爱；），就会丢弃百姓（甚至有玩弄百姓之意的感觉）。橐龠（好像指风箱之意，我没有去查），可能这句是讲道很虚但不匮乏，可以源源不断。而最后那句似乎是在提醒我们，不要说太多，而应该守住虚静？在说话的时候（尤其是在和沟通时）确实容易陷入表现自己的境地，不但失去了沟通的本意，也失掉了自己的虚心（我把的虚心大概与望相对，即把自己的心空出来，而非谦虚）与安静。（或者在在安静的时候才能感受到道的存在？）
六
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神：1、被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神；2、古代道家用语。谷和神本分用。后多并称。 “神得一以灵，谷得一以盈。”；玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红；牝：形声。从牛,匕( bǐ)声。依甲骨文,“匕”为雌动物的标志。本义:雌的禽兽；玄牝：道家指孳生万物的本源，比喻道。
从说文解字和古代的解释看，这句的意思是指道不会死亡，而且为天地的根源。最后一句是描述道的“质”的，似有似无的存在，但其作用却无处不在，且无穷无尽。这或许是给我们一种信心，道是存在着的，而且可以永远存在。那我们可以通过类和科学去认识道吗？……
七
天长地久。天地所有能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣后其而先；外其而在。非以其无私邪？故能其私。
这章节老子似乎想通过对天地之道的描述然后应用到我们上，其实这种方式基本是贯穿整个《老子》的。关键是我们要把前面的理解清楚了，前一句说天地长久的秘密是“不自生”，我不确定自己理解的对不对。是不是说“不求自己的生存”，还是 “不依靠自己生存”。我比较偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣也应该学习把自己置之后，却可以达到先。“外其而在、“ 非以其无私邪？故能其私”。也大概是这个意思。
老子可能还是想告诉我们，不应该太关注自己，而应该把自己虚出来，托付给道。这竟然与基督说的“把心虚出来，交与上帝”如此的一致……！
八
上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
善：古文，譱，会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥；处：處、処，会意。从口,从文,或从处,虍( hū)声。“处”即“處”的古字,于六书为会意。金文加声旁“虍( hù)”变了形声字。本义:中止;停止。
这章老子是想借水来比喻道。老子喜欢水，因为水的很多的质和道很相似。比如，水利于万物生长却不与谁相争，停留（按本意是停留，但我觉得可能是存储……呵呵，没有什么理由，只是感觉）众所厌恶或不喜欢的地方，可能是说不居功，俗话说“水往低处流，往高处走”。后面一连串的排比，我大概查了查字典，大讲：水宁愿处于卑下（地），心思沉静（渊），施予（与：與，会意。小篆字形,“一、勺”合起来,表示赐予别东西。“與”,从与,从舁,共同抬起,与,给予。合起来表偕同、朋友。本义:赐予,施予,给予)时满怀爱（仁：会意。从,从二。右边的二是重文。本义:博爱,与相互亲爱)，言谈真诚不浮夸（信：会意。从,从言。的言论应当是诚实的。本义:真心诚意），用正确的方向来治理，这让我想起一句话：做正确的事比正确的做事更重要，前者是方向，后者更强调效率。（正：甲骨文字形,上面的符号表示方向、目标,下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜,平正；治：形声。从水,台声。①本义:水名。②引申义:治水;整治;修治)；做官或处事也善于生效（事：从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职；能：象形。金文作字形象熊形。本义:熊)；行动总是在适当的时机。最后一句的‘尤’，我不确信是形容词还是动词，尤：小篆字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的样子,受到阻碍,则显示出它的优异。本义:最优异，做动词时也有“责备;怪罪”，傅佩荣先生把他理解为前者，说“不会引来责怪”，我觉得也有可能是其本义，“不优异”，一切自然而然，无需比较。
我觉得这一章老子主要是想劝世俗更加谦卑、沉静、博爱、真诚、正值、顺时而动，自然而然。
九
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；宝贵而骄，自遗其咎。功退，天之道。
这章相对来说容易理解一些，也是老子对我们贪恋、望的一种告诫。拥有的太多甚至满溢，不如停止；修炼得越来越锐利（变得越来越强大，以便于赢得竞争），是得不到长久的；富贵很难长久，如果富而骄，则一定会招致祸患。功退，才合乎天道。
对于最后一句，不仅从历史上讲是真理，所谓“鸟尽弓藏，兔死狗烹”就是说的这个道理，也是告诫我们个的长，或许在生的第一个阶段，从无知到对知识理的追求，从贫困到对功的追求，从无能到创造价值的追求，可能无可厚非，但是就像前面讲的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理应而且终将放下”。
“要有出世的精神才可以做入世的事业，要把自己的事业当作一件艺术品看待，只求满意理想和趣，不斤斤计较于，才可以有一番真正的就，伟大的事业都出于宏远的眼见和豁达的怀”，这是我存储于手机上的一句话，是朱光潜说的，或许是从另一个角度来解释“功退，天之道”吧。
十
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵科？爱民治，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
哎呀，这一章太长了，而且很难。开始除了后面几句，几乎没能看懂，没有办法，只能遇到不懂的字和词，用我们的老办法，查字典喽。
先大概看一下句子的排列，我觉得前面都是如何去修养、去获取知识的理，去多样的发展，后面一句是达到这些之后更为理想的状态。“营魄”不知为什么，几乎所有的书上都讲这是“魂魄”之意，我查了一下：营，營，从宫,荧。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居；魄：从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义:神,信的指依附于的而存在的精神)，我觉得营不是指‘魂’，而是指为‘形’，而魄指“魂魄”，因为魂魄之于，就好像我们之于房子。所以这句应该解为：魂魄和形合一，能达到‘无离’的状态吗？无离可能是指与道合一。“专气致柔”可能是指一种修炼的一种方式，因为无重点词，没有办法查询，所以这句应该是说，专气致柔的修炼，能达到婴儿般（纯洁？混沌？）的状态吗？老子除了喜欢用水来作喻，还喜欢用婴儿，这很容易理解，因为婴儿是之始，而道也是万物之始。“涤除玄览，能无疵科？”应该也和上句意思大概一致。爱民治，可以达到无为而治自然而然吗？老子的回答当然是肯定的，而且这也是他的理想和期望。“天门”：指指鼻、口或天庭，开阖即开与关，可能也意指交流，雌：从隹( zhuī)。表示与鸟有关。本义:鸟。引申为的。对于这句话，我没有更好的理解，只能跟从大多数的看法：感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？这也理解也有一定的道理。雌、确实也有宁静之意，而前半句也确实有自己的感官与外界交流之意。“明白四达，能无知乎”，应该指明白道理，能没有知识吗？或者说，能不用知识就可以达到吗？但这样理解的话，就和前面的几句有点不太一致，因为前面的后半句都是讲老子的理想的状态。无知显然也是，但可能这里的无知不是指没有知识，而是指不用心机，自然而然，这样理解的话就通顺了。
最后的总结语更是经典语，一直流传至今。生之，畜之，应该是一个意思，就是生养万物。后面的并列句是为了解释老子理解的德，应该做到生养万物而不占有他，“为而不恃，长而不宰”意思大致相近，为（為、爲，爲的本义是猴。象形。按字,从爪,古文下象两猴相对形），有意，可理解为：做万物之长，却不主宰他们，（恃：从心,寺。本义:依赖,依靠)，这里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依赖,依靠”，统治者虽为统治被统治者，其实乃是依赖他们，这与我们政府宣传的“民是政府衣食父”是一致的。可我们的政府却只见它统治民，却不见他因依赖民而感恩，如果说有感恩，也只是存在于文件和口号之中，说一切为民服务，还说“以德治”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，统治，而是自然而然的引导他们（与强制相对），生养他们（其实也就是服务民）。我们的政府什么时候能真正做到呢？
十一
今天暂时写到了第十章，以后肯定会继续读继续写下去。再次希望能和大家一起去学习一些文化经典，无论是中的传统文化，还是西方的主流文化（呵呵，现在还在同时阅读《科学二十讲》）。无论现在你觉得奥运的事件现了“谁误解了谁”，至少，我们应该做的，是真正的学习自己的传统文化，同时不遗余力的学习西方文化，努力做到融合中西，此二者，缺一不可，才能理解和正视对方的“偏见”，让自己和自己的民族长，自信起来，然后才能自豪的向世界宣称中华民族的伟大，而不是现在这般“自卑的，就像是蜜蜂一样，遇到了恐惧，就会攻击别，结果伤害了对方（注意，不一定是敌），也伤害了自己。”（引自今天在群中和网友谈话中的一句话）。
另注：关于阅读《老子》的方式，第一是多查，文中所引的词典来自于《汉典》，其中大部分都来自于其“详细解释”、《康熙字典》和《说文解字》，推荐大家查看。第二是：可以用写的方式，因为在写时可以放慢思考，让思维更加沉静和细腻。不仅写自己的理解，也写原文。文中所有的原文，我都没有从网络“拷贝粘贴”，而是一个个字敲上去的，由于文中多出现偏僻字，还可以练习一下自己的文字输入功底呢。因此推荐大家也自己写一遍。
一
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之。故常无，以观其妙；常有，以观其徼。此两者同出而异名。玄之又玄，众妙之门。
道：从辵，首。本义:供行走的道路。但此处的道可能指先于宇宙之前的混沌，庄子讲《浑沌之死》，开七孔于，然后有了万物或叫宇宙，而七孔在我看来不仅代表万物，也可能指类、望，‘名’。我觉得这章是在刻画混沌之后，宇宙出现之后万物（尤其是）的差别与对比。道与名相对，妙与徼相对（前者为微妙之意，后者为考察，认识之意）。混沌死了之后，道却永远存在于宇宙当中，维持着宇宙的运行。
二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相，长短想形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居。
我觉得这章讲的大概是相对论，然后从他的相对论中得出其处世之道。事物的价值只要是以来判定的，总会是相对的。因为本就是一个主观的东西，每一个都有一个灵魂，而且认识事物都是由内向外的。因此后面讲的无为，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非的价值。因为大部分存在这个世界上，还是想有为，想拥有，想追求……。或许，用天道来养道，会是相对价值中的一个客观标准，就像上帝的《圣经》一样。不同的是，圣经已经写就，而道提倡的向自然学习，则需要我们自己努力的去寻找。老子或许早在几千年前就开始了寻找的历程，而我们不但没有很好的继承，甚至越走越远。（因为开始做笔记时没有记录每一句话的意思，只是写了自己的理解。后面写得比较详细，像“生而不有，为而不恃，功而弗居”和第十章颇有雷同，如果不明白其意思，可以参照后文）。
三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可，使民心不。是以圣之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这是向自然学习的治之道。老子讲要削减们的望，减少们的竞争，让其按照自然天发展。甚至让民不去追求知识，但是要注重强健。想起一句西方哲的话来：“让自己的望保持在自己的能力范围之内”，站在这个角度，老子是想千方百计的减少我们的望，同时减少我们的知识能力，他可能觉得知识也是望来源的一部分。这是有一定道理的，“生忧患识字起”，讲的大概也是这个道理。们懂得的道理越多，想得就越多，忧患和意识自然就多了起来。不过，或许我们可以像老子本一样，在跨过了知识的这个阶段而至无为之状态，因为我们的社会已经不可能再直接造就简单无为，因为望已经在类和社会中产生且越来越强大。比如你出生了之后就知道有一种目标叫功，功后有什么……所以，在这个时代，我比较倾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理应而且终将放下”。如果能做到这一点，或许也是异曲同工之妙。又或许社会的发展也会经历这样的阶段，现在的社会正处于多样急剧扩张、物质和望越来越‘丰富’的阶段，或许以后会朝简单、自然、无为的方向发展也未可知。值得一提的是，对于“让自己的望保持在自己的能力范围之内”，我们的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元的教育和言论把我们塑造一个“机械”，无形中扼杀了我们的创造力，一方面又（或许是不得不）让社会的望越来越大，经济发展了，物质更丰富了，们的选择也更多了，可是，我们的进化，却是如此的缓慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虚其心”，我觉得很像基督教说的，“把自己的心空出来，让神进来”。作为始终是渺小的，如果以他自己为中心，让自己变得越来越强大，或许可以在一个环境中获得世俗的快乐和与竞争之后短暂快感，可毕竟不可能最强，的力量也是渺小的，而且很容易拜倒在权力、金钱、包括自己的绪和望之下，结果很容易失自己，倒不如把自己空出来，只让神来主宰，或许可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受尘世生命带来的乐趣。
四
道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
这章好像是在讲道是怎么来的。感觉好像是万物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”感觉在讲他的产生过程，或者讲他的质。“吾不知其谁之子，象帝之先”，觉得这里的帝是指万物或万物中最大的那个，不像是指神或混沌。道是混沌化作而来，存在于历史与世间当中。或许，科学做的事“认识和总结规律”，就是在用的认识能力，去试图认识道。
五
天地不仁，以万物为刍狗；圣不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
傅佩荣的译法是：“天地没有任何偏爱，把万物当为刍狗，让它们自行荣枯”，而我的直接是，这里应该是说“如果”天地不仁，“则会”以万物为刍狗，即会把万物丢弃。（刍狗：古代祭祀时用草扎的狗。魏源本义:结刍为狗﹐用之祭祀﹐既毕事则弃而践之）。如果圣不仁，（我觉得是指那些明白了‘道’的），（仁：会意。从,从二。右边的二是重文。本义:博爱,与相互亲爱；），就会丢弃百姓（甚至有玩弄百姓之意的感觉）。橐龠（好像指风箱之意，我没有去查），可能这句是讲道很虚但不匮乏，可以源源不断。而最后那句似乎是在提醒我们，不要说太多，而应该守住虚静？在说话的时候（尤其是在和沟通时）确实容易陷入表现自己的境地，不但失去了沟通的本意，也失掉了自己的虚心（我把的虚心大概与望相对，即把自己的心空出来，而非谦虚）与安静。（或者在在安静的时候才能感受到道的存在？）
六
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神：1、被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神；2、古代道家用语。谷和神本分用。后多并称。 “神得一以灵，谷得一以盈。”；玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红；牝：形声。从牛,匕( bǐ)声。依甲骨文,“匕”为雌动物的标志。本义:雌的禽兽；玄牝：道家指孳生万物的本源，比喻道。
从说文解字和古代的解释看，这句的意思是指道不会死亡，而且为天地的根源。最后一句是描述道的“质”的，似有似无的存在，但其作用却无处不在，且无穷无尽。这或许是给我们一种信心，道是存在着的，而且可以永远存在。那我们可以通过类和科学去认识道吗？……
七
天长地久。天地所有能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣后其而先；外其而在。非以其无私邪？故能其私。
这章节老子似乎想通过对天地之道的描述然后应用到我们上，其实这种方式基本是贯穿整个《老子》的。关键是我们要把前面的理解清楚了，前一句说天地长久的秘密是“不自生”，我不确定自己理解的对不对。是不是说“不求自己的生存”，还是 “不依靠自己生存”。我比较偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣也应该学习把自己置之后，却可以达到先。“外其而在、“ 非以其无私邪？故能其私”。也大概是这个意思。
老子可能还是想告诉我们，不应该太关注自己，而应该把自己虚出来，托付给道。这竟然与基督说的“把心虚出来，交与上帝”如此的一致……！
八
上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
善：古文，譱，会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥；处：處、処，会意。从口,从文,或从处,虍( hū)声。“处”即“處”的古字,于六书为会意。金文加声旁“虍( hù)”变了形声字。本义:中止;停止。
这章老子是想借水来比喻道。老子喜欢水，因为水的很多的质和道很相似。比如，水利于万物生长却不与谁相争，停留（按本意是停留，但我觉得可能是存储……呵呵，没有什么理由，只是感觉）众所厌恶或不喜欢的地方，可能是说不居功，俗话说“水往低处流，往高处走”。后面一连串的排比，我大概查了查字典，大讲：水宁愿处于卑下（地），心思沉静（渊），施予（与：與，会意。小篆字形,“一、勺”合起来,表示赐予别东西。“與”,从与,从舁,共同抬起,与,给予。合起来表偕同、朋友。本义:赐予,施予,给予)时满怀爱（仁：会意。从,从二。右边的二是重文。本义:博爱,与相互亲爱)，言谈真诚不浮夸（信：会意。从,从言。的言论应当是诚实的。本义:真心诚意），用正确的方向来治理，这让我想起一句话：做正确的事比正确的做事更重要，前者是方向，后者更强调效率。（正：甲骨文字形,上面的符号表示方向、目标,下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜,平正；治：形声。从水,台声。①本义:水名。②引申义:治水;整治;修治)；做官或处事也善于生效（事：从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职；能：象形。金文作字形象熊形。本义:熊)；行动总是在适当的时机。最后一句的‘尤’，我不确信是形容词还是动词，尤：小篆字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的样子,受到阻碍,则显示出它的优异。本义:最优异，做动词时也有“责备;怪罪”，傅佩荣先生把他理解为前者，说“不会引来责怪”，我觉得也有可能是其本义，“不优异”，一切自然而然，无需比较。
我觉得这一章老子主要是想劝世俗更加谦卑、沉静、博爱、真诚、正值、顺时而动，自然而然。
九
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；宝贵而骄，自遗其咎。功退，天之道。
这章相对来说容易理解一些，也是老子对我们贪恋、望的一种告诫。拥有的太多甚至满溢，不如停止；修炼得越来越锐利（变得越来越强大，以便于赢得竞争），是得不到长久的；富贵很难长久，如果富而骄，则一定会招致祸患。功退，才合乎天道。
对于最后一句，不仅从历史上讲是真理，所谓“鸟尽弓藏，兔死狗烹”就是说的这个道理，也是告诫我们个的长，或许在生的第一个阶段，从无知到对知识理的追求，从贫困到对功的追求，从无能到创造价值的追求，可能无可厚非，但是就像前面讲的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理应而且终将放下”。
“要有出世的精神才可以做入世的事业，要把自己的事业当作一件艺术品看待，只求满意理想和趣，不斤斤计较于，才可以有一番真正的就，伟大的事业都出于宏远的眼见和豁达的怀”，这是我存储于手机上的一句话，是朱光潜说的，或许是从另一个角度来解释“功退，天之道”吧。
十
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵科？爱民治，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
哎呀，这一章太长了，而且很难。开始除了后面几句，几乎没能看懂，没有办法，只能遇到不懂的字和词，用我们的老办法，查字典喽。
先大概看一下句子的排列，我觉得前面都是如何去修养、去获取知识的理，去多样的发展，后面一句是达到这些之后更为理想的状态。“营魄”不知为什么，几乎所有的书上都讲这是“魂魄”之意，我查了一下：营，營，从宫,荧。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居；魄：从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义:神,信的指依附于的而存在的精神)，我觉得营不是指‘魂’，而是指为‘形’，而魄指“魂魄”，因为魂魄之于，就好像我们之于房子。所以这句应该解为：魂魄和形合一，能达到‘无离’的状态吗？无离可能是指与道合一。“专气致柔”可能是指一种修炼的一种方式，因为无重点词，没有办法查询，所以这句应该是说，专气致柔的修炼，能达到婴儿般（纯洁？混沌？）的状态吗？老子除了喜欢用水来作喻，还喜欢用婴儿，这很容易理解，因为婴儿是之始，而道也是万物之始。“涤除玄览，能无疵科？”应该也和上句意思大概一致。爱民治，可以达到无为而治自然而然吗？老子的回答当然是肯定的，而且这也是他的理想和期望。“天门”：指指鼻、口或天庭，开阖即开与关，可能也意指交流，雌：从隹( zhuī)。表示与鸟有关。本义:鸟。引申为的。对于这句话，我没有更好的理解，只能跟从大多数的看法：感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？这也理解也有一定的道理。雌、确实也有宁静之意，而前半句也确实有自己的感官与外界交流之意。“明白四达，能无知乎”，应该指明白道理，能没有知识吗？或者说，能不用知识就可以达到吗？但这样理解的话，就和前面的几句有点不太一致，因为前面的后半句都是讲老子的理想的状态。无知显然也是，但可能这里的无知不是指没有知识，而是指不用心机，自然而然，这样理解的话就通顺了。
最后的总结语更是经典语，一直流传至今。生之，畜之，应该是一个意思，就是生养万物。后面的并列句是为了解释老子理解的德，应该做到生养万物而不占有他，“为而不恃，长而不宰”意思大致相近，为（為、爲，爲的本义是猴。象形。按字,从爪,古文下象两猴相对形），有意，可理解为：做万物之长，却不主宰他们，（恃：从心,寺。本义:依赖,依靠)，这里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依赖,依靠”，统治者虽为统治被统治者，其实乃是依赖他们，这与我们政府宣传的“民是政府衣食父”是一致的。可我们的政府却只见它统治民，却不见他因依赖民而感恩，如果说有感恩，也只是存在于文件和口号之中，说一切为民服务，还说“以德治”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，统治，而是自然而然的引导他们（与强制相对），生养他们（其实也就是服务民）。我们的政府什么时候能真正做到呢？
十一
今天暂时写到了第十章，以后肯定会继续读继续写下去。再次希望能和大家一起去学习一些文化经典，无论是中的传统文化，还是西方的主流文化（呵呵，现在还在同时阅读《科学二十讲》）。无论现在你觉得奥运的事件现了“谁误解了谁”，至少，我们应该做的，是真正的学习自己的传统文化，同时不遗余力的学习西方文化，努力做到融合中西，此二者，缺一不可，才能理解和正视对方的“偏见”，让自己和自己的民族长，自信起来，然后才能自豪的向世界宣称中华民族的伟大，而不是现在这般“自卑的，就像是蜜蜂一样，遇到了恐惧，就会攻击别，结果伤害了对方（注意，不一定是敌），也伤害了自己。”（引自今天在群中和网友谈话中的一句话）。
另注：关于阅读《老子》的方式，第一是多查，文中所引的词典来自于《汉典》，其中大部分都来自于其“详细解释”、《康熙字典》和《说文解字》，推荐大家查看。第二是：可以用写的方式，因为在写时可以放慢思考，让思维更加沉静和细腻。不仅写自己的理解，也写原文。文中所有的原文，我都没有从网络“拷贝粘贴”，而是一个个字敲上去的，由于文中多出现偏僻字，还可以练习一下自己的文字输入功底呢。因此推荐大家也自己写一遍。
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